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佛说如来不思议祕密大乘经

卷 01-05

No. 312 [No. 310(3)]

佛说如来不思议祕密大乘经卷第一

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

菩萨身密品第一之一

如是我闻:

一时世尊在王舍城鹫峯山中,与大苾刍众四万二千人俱;菩萨八万四千,皆是已得神通妙智诸大菩萨摩诃萨众悉从他方诸佛刹中来此集会,已得忍、不退转、一生补处,获诸总持及三摩地,具无碍辩,能善超度无边佛刹,善于十方无边一切诸佛刹中建立示现,以神通智游戏自在,降伏众魔、制诸异论,了知一切众生心意所行,复以胜智善别他根,解入一切波罗蜜多理教法门,具善巧方便,到于究竟最上彼岸,为一切佛共所称讚;于无量无边百千俱胝那庾多劫中,积集毕竟菩提道行,其心平等如地水火风缘虚空无边,善修慈观如理相应,所起一切住着障碍悉能超越;获那罗延妙好身相,具金刚坚固不坏之身,能师子吼宣演法音,善于一切大众会中得胜无畏,有大光明映蔽日月;已得诸法如其所说三世平等,以决定智善说最上甚深法要,深入一切缘生法门,远离断常二种边见,于禅定解脱三摩地三摩鉢底若入若起而悉能知,功德智慧名闻十方,任持最上正法宝王,能使不断三宝圣种,如是等积集无量福智胜行其名曰:宝上菩萨、月幢菩萨、清凉幢菩萨、光幢菩萨、吉祥光菩萨、吉祥峯菩萨、吉祥密菩萨、那罗延天菩萨、龙喜菩萨、龙上菩萨、龙树菩萨、持妙色菩萨、高天菩萨、德光王菩萨、光明手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、宝印手菩萨、宝手菩萨、普光菩萨、星王菩萨、金刚手菩萨、金刚慧菩萨、金刚大慧菩萨、金刚步菩萨、不动迹步菩萨、三界迹步菩萨、无边步菩萨、无边慧菩萨、精妙慧菩萨、坚固慧菩萨、天慧菩萨、炎炽慧菩萨、最胜慧菩萨、增长慧菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜根菩萨、灭恶趣菩萨、除盖障菩萨、自相持无垢光菩萨、勇勐精进菩萨、慧积菩萨、常观察菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、高峯菩萨、虚空藏菩萨、不瞬菩萨、无悕望菩萨、宝上菩萨、宝思惟菩萨、善思惟菩萨、善思义菩萨、决定义菩萨、总持自在王菩萨、持地菩萨、庄严王菩萨、刹土庄严菩萨、宝积菩萨、祕密岩菩萨、帝释天菩萨、水天菩萨、梵网菩萨、明网菩萨、天冠菩萨、妙臂菩萨、妙眼菩萨、香象菩萨、象中香象菩萨、师子幢菩萨、成义慧菩萨、海慧菩萨、善调御菩萨、寂慧菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥童真菩萨。

如是等八万四千诸大菩萨摩诃萨众,及此三千大千世界梵王、帝释、护世天等,并馀大威德诸天王众,或龙王众、夜叉王众、阿修罗王众、迦楼罗王众、紧那罗王众、摩睺罗伽王众、乾闼婆王众,如是等众悉来集会。所谓阿那婆达多龙王、娑伽罗龙王、嚩噜拏龙王、摩那斯龙王、得叉迦龙王、金色龙王、无边色龙王、苏尸摩龙王,是等龙王与多百千诸龙眷属来此集会,亲近世尊瞻礼听法。

复次阿修罗王众,所谓罗睺阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、妙臂阿修罗王、娑罗阿修罗王、多罗阿修罗王、淨戒阿修罗王、大笑阿修罗王、广腹阿修罗王、尽边阿修罗王,是等阿修罗王与多百千诸阿修罗眷属来此集会,亲近世尊瞻礼听法。

尔时摩伽陀国主阿闍世王,与宫嫔眷属来此会中,亲近世尊瞻礼听法。并馀四众,苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷等,皆来集会。

复有地居诸天、欲色界天、淨居天等,诸天子众亦悉来会,亲近世尊瞻礼听法。

尔时世尊处大会中,有无数百千天人大众恭敬围遶听受说法。佛告大众:「我有正法,名普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清淨妙门。此能圆满一切行故。谓若菩萨修布施行,即能成熟一切有情;若诸菩萨修持戒行,即得一切胜愿圆满;若诸菩萨修忍辱行,即得一切相好具足;若诸菩萨修精进行,即能圆满一切佛法;若诸菩萨修禅定行,能令一切调伏其心;若诸菩萨修智慧行,即能断除一切烦恼;若诸菩萨修说法行,即能成就无碍辩才。若诸菩萨修胜福行,即能长养一切有情;若诸菩萨修妙智行,即能成就无碍之智;若诸菩萨修奢摩他行,即能令彼心业调畅;若诸菩萨修妙观行,即能远离一切分别;若诸菩萨修于慈行,即得一切心无障碍;若诸菩萨修于悲行,即得身心俱无懈倦;若诸菩萨修于喜行,即能游戏法喜园苑;若诸菩萨修于捨行,即能断除违顺二法;若诸菩萨修听法行,即能断除一切障累;若诸菩萨修出离行,即能捐弃一切取着;若诸菩萨修住阿兰若行,即得所作善法皆无坏失;若诸菩萨修于念行,即能获得诸总持门;若诸菩萨修于慧行,即获胜慧善别诸法;若诸菩萨修于住行,即得一切无能胜心;若诸菩萨修趣向行,即能随知一切义趣;若诸菩萨修四念处行,即能伺察身受心法;若诸菩萨修四正断行,即能断除诸不善法、圆满一切善法;若诸菩萨修四神足行,即得身心清淨轻安;若诸菩萨修五根行,即能善知自他根性;若诸菩萨修五力行,即得不为一切烦恼之所屈伏;若诸菩萨修七觉支行,即于诸法如实觉了;若诸菩萨修八正道行,即能超越一切邪道;若诸菩萨修四谛行,即能成就无动转法;若诸菩萨修四无碍解行,即能断除一切有情疑惑之心;若诸菩萨修归趣行,即得自在之智;若诸菩萨修善知识行,即能积集一切功德;若诸菩萨修意乐行,即与一切世间不相违背;若诸菩萨修深心行,即得一切所向最胜;若诸菩萨修相应行,即能勤勇救拔出离;若诸菩萨修住僧坊行,即得随所闻法而无坏失;若诸菩萨修四摄法行,即能摄受一切有情;若诸菩萨修摄受正法之行,即能不断三宝圣种;若诸菩萨善修回向之行,即能严淨佛土;若诸菩萨修善巧方便之行,即能圆满一切智智。」

世尊如是宣说普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清淨妙门广大正法。当佛世尊说是法时,金刚手大祕密主菩萨摩诃萨现威神力侍佛之右。是时金刚手菩萨摩诃萨前白佛言:「希有世尊!如来善说普摄诸菩萨摩诃萨最上胜行清淨妙门广大正法。世尊!如我解佛所说义趣,如我所得诸菩萨摩诃萨一切胜行皆从福智二行中出,当知随入福智二行。何以故?诸菩萨修福行故,能令一切有情离诸障碍;若修智行;能为一切有情善说法要令生喜悦。世尊!是故诸菩萨摩诃萨福行智行二应和合。何以故?菩萨修福行故,即能圆满善巧方便波罗蜜多;修智行故,即能圆满般若波罗蜜多。故此二行即是菩萨二种圣道,普摄一切道行。菩萨住是道者,即能降伏难降伏者诸业魔众,菩萨已能超出诸恶魔道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。即此不退转菩萨,能善开明诸佛如来甚深祕密使不隐覆。」

尔时会中寂慧菩萨摩诃萨,前白金刚手大祕密主菩萨摩诃萨言:「大祕密主!汝常近侍诸佛如来,汝能乐说如来所有祕密之法,愿为发起;此非声闻缘觉所入境界,况馀凡夫?」如是言已,时金刚手大祕密主菩萨摩诃萨默然而住。

尔时寂慧菩萨知是事已,前白佛言:「惟愿世尊勅金刚手大祕密主菩萨摩诃萨,为此众会发明如来祕密之法,令诸菩萨摩诃萨众闻已欢喜,广大积集菩提分法,成就如来祕密之法,如理而行。」

尔时世尊告金刚手大祕密主菩萨摩诃萨言:「我今劝请于汝,汝应善为此会大众,宣说菩萨祕密、如来祕密真实之法。此会大众而悉乐闻。」

时金刚手大祕密主菩萨承佛圣旨,前白佛言:「世尊!如佛教勅,我今宣说菩萨祕密、如来祕密真实之法。然此会中若有少能悟入之者,皆是世尊威神建立。譬如夜中冥暗所覆,灯光发明,普能照现一切色像。今此众会亦复如是,于菩萨祕密、如来祕密真实法中,若有闻已少悟入者,当知皆是如来威神之所建立。」

尔时金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「善男子!今此众会,于菩萨祕密、如来祕密真实法中,若能闻已不惊怖者,斯为甚善。」

时寂慧菩萨摩诃萨普告在会诸大众言:「诸仁者!如佛所说,有其四种不可思议。何等为四?一者、业不可思议,二者、龙不可思议,三者、定不可思议,四者、佛不可思议。仁者当知,于此四中唯佛如来不可思议最上第一。所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,由此四种不可思议共所成立。是故汝诸仁者!于诸菩萨不思议法、如来不思议法,闻已不惊不怖不生畏怯,应生最上广大清淨喜悦之心。」

是时寂慧菩萨以佛威神加持力故,能知此会一切大众,悉于诸佛菩萨祕密法中信乐听受。即时广大散布天花,雨集于膝,普伸供养。

尔时金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「汝应谛听,我今且说菩萨祕密真实之法。寂慧当知,今我世尊昔于然灯如来法中居菩萨位,从彼佛所得授阿耨多罗三藐三菩提记。从是以来,我常随逐释迦菩萨,而是菩萨所有身业曾无异作,亦不见有邪曲之相;语无异作,亦不曾闻虚妄之言;心无异作,亦不曾知爱着之失。随其身业现威仪相,但为成熟一切有情,不自称誉。由彼菩萨身威仪相无其边际,乃至一切有情诸威仪事,悉入菩萨威仪相中,而菩萨不假勤力,亦无发悟安然而住。所谓应以禅定可度者诸有情类,即现禅定而为化度;应以鼓乐絃歌可度者,即现鼓乐絃歌而为化度;应以童男身可度者,即现其身而为化度;应以童女身可度者,即现其身而为化度;应以男子身可度者,即现其身而为化度;应以女人身可度者,即现其身而为化度;应以少年身可度者,即现其身而为化度;应以中年身可度者,即现其身而为化度;应以老年身可度者,即现其身而为化度;应以卑劣身可度者,即现其身而为化度;应以屠脍身可度者,即现其身而为化度;应以瘖痖身可度者,即现其身而为化度;应以盲聋身可度者,即现其身而为化度;应以三恶趣相及人趣身可度者,即皆现之而为化度;应以天身可度者,即现其身而为化度;应以龙及夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等身可度者,即皆现之而为化度;应以帝释身可度者,即现其身而为化度;应以梵王身可度者,即现其身而为化度;应以护世身可度者,即现其身而为化度;应以转轮王身可度者,即现其身而为化度;应以苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷身可度者,即皆现之而为化度;应以声闻身可度者,即现其身而为化度;应以缘觉身可度者,即现其身而为化度;应以菩萨身可度者,即现其身而为化度;应以如来身可度者,即现其身而为化度;非可现者谓除无色。

佛说如来不思议祕密大乘经卷第一

佛说如来不思议祕密大乘经卷第二

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

菩萨身密品第一之二

「复次寂慧!所有一切有情色相威仪,即于菩萨色相威仪中住,而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等捨心,即随其身现身威仪,然菩萨身法尔不动,以不动故现起身业。虽身离相,而亦不坏菩萨身清淨。已发现光明普照地狱,一切有情令得安乐。又复菩萨!普为一切有情不惜身命。若诸有情各各来求菩萨身肉而噉食者,菩萨悉现其前断肉授之,乃至骨血精髓而悉随与。寂慧当知,菩萨随诸有情须身肉等而悉与者,由彼菩萨知身无量,即能随知法界无量。无量即无尽身、无尽门,即是缘生无尽法门。菩萨随所现身,但为成熟一切有情。若或有人贪染心者,爱着殊妙端严色相,菩萨即于其前,为现端严女人之相。随彼男子染爱之心,悉如其意。时彼女人以染着故,形容枯悴即趣命终,根门败坏臭秽不淨,时彼男子以无智故厌恶而去。即其女人死灭之身,自然出声为说法要,令彼男子心生开悟,不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。

「复次寂慧!菩萨于此三千大千世界现广大身,或宝盖中、或现指端,乃至劫火洞然炎炽,能以手指而悉覆之,而菩萨身都无所坏。又复能现身相,普为诸佛世尊作供养事,积妙华盖如须弥量,复聚宝花高若山峯,悉以供养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一大器,满贮香油等须弥山,布其灯炷然以灯明广大炽盛,为诸如来作供养事。又复积以殑伽沙等数量广大灯明,普遍炽盛供养如来。又复菩萨以所着衣覆自肢体,灌注酥油用然灯明,普为如来作供养事。其灯炽盛有大光明,广大照耀殑伽沙等诸佛刹土,彼彼有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见已,无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有憍慢贡高诸有情类,菩萨即现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖,即向菩萨折伏其心,归命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸弃尸林中,见彼无数百千有情普遍充满,而是菩萨以广大身现死灭相,令彼先堕畜生趣中诸有情类畜报尽者,取其菩萨所灭身肉而噉食之,食已命终皆得生天,由是因故乃至最后入于涅槃。是故当知,菩萨摩诃萨宿昔愿力得清淨已,能于长夜酬其宿愿作利益事,愿令有情临命终时,食我身肉得生天界。由此因缘乃至最后入于涅槃,令诸有情成就所思、成就所求、成就愿力。

「寂慧当知,菩萨摩诃萨有如是等殊胜行愿。我念往昔过去世中,此阎浮提周匝四方,有八万四千广大国城,复多百千聚落县邑,百千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾难疾疫劫起,其中人民生种种病,谓于身分若生若熟疾状各异,或疮疖癣癞,或风癀痰等,大小病者散遍充满;求多千种精妙医师,用以妙药,而悉不能治疗彼等一切病苦。彼诸人民病无疗故,无所救护、无所归向,震发大声哀泣而言:『谁能为我息除病苦?或天龙、夜叉、乾闼婆等?或人非人?有能为我息除病者,我当罄捨一切财宝悉以奉之,我即如其教令荷彼深恩。』

「寂慧当知,世尊释迦如来当彼时中为帝释天主,其名妙眼。于其天中以淨天眼过于人眼,悉能观见彼诸人众受多病苦;复以清淨天耳遍闻一切人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心,即自思惟:『我今应为此诸人民无依止、无救护、无归向者,作其依止、救护、归向。』作是念已,即时帝释天主,于此阎浮提中有一大城名曰善作,其去不远,即自变身为男子相,名曰善寂。处虚空中,普为开发阎浮提中一切人民,说伽陀曰:

「『善作大城此不远,  中有男子名善寂,

  取彼身肉噉食之,  悉能息除一切病。

  勿应惊怖怀怯惧,  随意欢喜取身肉,

  此为妙药救人民,  是中无害无瞋恚。』

「时彼国城聚落县邑染疾苦者一切人众,闻彼空中伽陀声已,即时俱诣善作大城善寂人所。到已各各断取其肉,食之治病。虽彼彼取之,而身肉无尽。

「是时善寂复为人众说伽陀曰:

「『我若当得佛菩提,  此真实法我无尽,

  由真实故我此身,  愿取其肉亦无尽。』

「是时普遍四方染疾苦者,一切人众于彼善寂人所,各各随意断取身肉,而善寂身安然如故,亦无增减;续续断已,旋旋复生。时彼国城一切人众食是肉者,彼彼所有一切病苦皆得除解,无病快乐悉无忧恼。如是次第阎浮提中一切人众,咸息诸病悉获轻安。是时一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖:『彼善寂男子!能为我等息除诸病,令我无病身得轻安。我等今时持以何物用为供养?』由是多人共集一处,同诣善寂人所。到已各各合掌恭信,异口同音说伽陀曰:

「『汝善依止善救护,  汝为医王复妙药,

  随汝教令我病除,  我何所作伸供养?』

「是时善寂男子隐所变相,还复帝释之身,普为一切人众说伽陀曰:

「『金银财宝及饮食,  我悉不为此等事,

  但为救护诸有情,  十善业道令圆满。

  菩提愿行坚固修,  为诸有情利乐因,

  互相起发慈爱心,  生长一切利益事。

  闻已应发菩提心,  复起最上大慈意,

  普令积集胜妙因,  十善业道皆清淨。』

「复次寂慧!尔时帝释天主说伽陀已,复彼天宫。时阎浮提男子女人、童男童女一切人众,莫知其数,中无一人堕恶趣者,彼彼命终皆于善趣三十三天众同分生。生彼天已,帝释天主即为说法示教利喜,悉令不退转于阿耨多罗三藐三菩提心,其中有情或复远尘离垢得法眼淨。

「复次寂慧!是故当知,菩萨身密所作身业得清淨已,弃一身命,能为成熟无量无数一切有情,毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。」

复次,金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「寂慧当知,菩萨身者是不破坏、坚固真实、不生灭身。若诸有情应以有坏之身可化度者,即现其身而为化度;若诸有情应以无坏之身可化度者,即现其身而为化度。于一切种类悉不破坏,火不能烧、刀不能断,是身坚固,真实不坏金刚所成。是故寂慧!菩萨所现身相,但为成熟一切有情作利乐事。而是菩萨无所思惟,亦无分别是身是相,知身离相故即得法离相,亦非身离相与一切法离相有二差别。若相即身离相,彼相即法离相,如是离相能随入故。即自身离相与一切有情身离相,二俱平等。何以故?由自身离相、一切有情身离相故即入一切法界离相,以法界离相故即入法离相,然于是中而实无有少法可得。谓以自身真如即入一切有情身真如,一切有情身真如即入自身真如。又复自身真如即入一切法真如,以入一切法真如故,即入一切佛真如。又以自身真如故即入过去未来现在真如,亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背。所有过去未来现在真如即是蕴处界真如,蕴处界真如即是清淨真如。染淨真如即是生死涅槃真如,生死涅槃真如即是无造作真如。无造作真如即是一切造作真如。

「善男子!所说真如即是实性,实性即是如性。是无异性、无种类性、无生性、无诤论性、无执取性,谓以真如无法可取故,说真如是无取法。由彼真如无所取故,即如是取;于诸取中菩萨示现有所取法,亦非真如有取有作。以无取故即无诤论,无诤论故,于诸色中现有所取,然彼真如亦无所动。是故以其如实之智,伺察如来真实之身,以观如来身平等故,即当伺察自身真如。取要言之,审观一切身非身性毕竟不生,知一切身皆是缘生法所成故。如是知已,乃能悟入彼法身门。入是法身门故,即成法身,非蕴.处.界身。即彼法身广大增胜,如实观想,从是现身,为诸有情作利乐事,乃至一切见闻觉知悉为有情成利乐故。

「寂慧当知,譬如世间耆婆医王,积集一切胜上之药,精妙和合成女人相,妙色端严而可乐见,如其所应安立施作,若来若去行住坐卧分别事相,亦非分别、非离分别。诸有病者,若国王大臣、若长者居士,来诣耆婆医王妙药所成女人之所相与和合,其和合已一切病苦皆得息除,无病轻安而获快乐。寂慧!汝且观是耆婆医王,以善巧智能为世间息除诸病,馀诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜亦复如是,若能如理真实观者,而彼一切男子女人、童男童女,为贪瞋痴烧然其身;若能如实观法身者,即能息除一切烦恼,心得轻安身离烧然。是故当知,菩萨宿昔愿力清淨,菩萨法身广大增胜,如实而观即是菩萨身密清淨。

「寂慧当知,菩萨法身非饮食力而能成故,亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已,即为悲愍一切有情现受饮食,虽有所取而无着相,亦非护惜其身故有所取,于所取中而彼法身无增无减。是故当知,菩萨法身不生不灭亦无所起,于中示现生灭起作,但为成熟诸有情故。灭即无灭亦无造作,于一切法应如是知;诸有生者即和合义,于一切法应如是知。又复应知,彼一切法生即无生。如来身者,即是法身、即是法食、即是法力,是法归趣。如来身者,即虚空身、无等等身、三界一切最胜上身、一切如来通达身、无喻无比清淨无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自性无起身、离心意识身、幻焰水月自性身、空无相无愿所成身、十方最胜如虚空广大身、一切有情平等身、无边无际身、无种类无分别身、无毁无异身、于住无住得不动身、无色自性身、无受想行识自性身、非地界所成身、非水火风界所成身、非种非和合种非大种所成身、非种类法一切世间无比身、非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非意所成等身,非心所转、非意识所转,亦非无转亦非随转。

「善男子!由如是故,应当如实观如来身。而是菩萨于如来身住平等性,得清淨已行菩萨行,乃至三千大千世界,或四大洲或阎浮提,一切王城聚落郡邑,菩萨于一切处普为现身;然于是中亦无所现亦无对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身,于有现中现无对碍,于无现中现无对碍,由如是故,无见无闻、无觉无知,诸有所现但为成熟一切有情。菩萨于其身念处中亦无增减,菩萨虽复知身无常、知身是苦、知身无我,然为有情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静,为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了知因缘能成其身,然于彼彼因缘法中如实而观,亦无作者亦无受者,又复能观是身无知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清淨,然为有情示现其身。

「寂慧当知,释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心,身语心业皆悉清淨。且身业者具有无量无边功德,假使过于殑伽沙数等劫,或如来说、或我所说,菩萨所有身密身业广大清淨,不可穷尽。」

佛说如来不思议祕密大乘经卷第二

佛说如来不思议祕密大乘经卷第三

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

菩萨语密品第二

复次,金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「善男子!云何名为菩萨语密语业清淨?寂慧当知,随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生,随其菩萨本生即入菩萨音声。所有一切有情音声语言,诸语言道言词诠晓,总集一切往返事相,微细伺察苦乐等言,悉入菩萨音声中住,都无障碍、无着智见、一切随转。乃至蚊虫蝇蝶微细音声,菩萨悉能诠表,令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安。随彼所闻如其诠表,悉从菩萨口门而出。此中如是,说伽陀曰:

「随诸有情无边际,  即彼种类亦无量,

 于百劫中说无边,  此不思议何能说?

 我以譬喻如义言,  说大士法亦无失,

 无增无减若虚空,  起广大心而开演。

「复次寂慧菩萨!于其梵王所有一切种类音声,帝释所有种类音声,护世天王种类音声,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等种类音声,乃至一切有情种类音声,菩萨悉以音声随入。复次伽陀曰:

「菩萨梵音欢喜说,  超胜梵王彼音声,

 所说相应行慈悲、  喜捨四法皆和合。

 帝释歌咏悦意声,  菩萨音声能隐覆,

 随彼所出妙歌音,  如应分别诸法义。

 紧那罗众妙音声,  菩萨音声悉超胜,

 贪火炽然令息除,  如彼所言生爱乐。

 欲界诸天悦意声,  诸天歌咏声各异,

 法义随顺如理宣,  令彼一切生欢喜。

 贪瞋痴慢及憍谄、  疑惑等类诸有情,

 闻其菩萨如义声,  悉能止息贪瞋等。

 所有色界诸天众,  闻最上人音声已,

 一切咸生欢喜心,  愿求菩提生善趣。

 摩睺罗伽乾闼婆、  龙等诸妙音乐声,

 闻功德海所宣言,  一切广大生欢喜。

 种种方处无边声,  人中此阎浮提等,

 随闻菩萨妙音声,  闻已一切得解脱。

 地居空居诸天界,  菩萨音声悉随入,

 如其种类所入声,  宣说决定真实法。

 迦陵频伽拘枳罗、  鹅鴈鹦鹉并鶖鹭、

 孔雀共命拘那罗、  吉祥鸟及鸳鸯等,

 师子虎豹熊麞鹿、  象马犀牛猫犬猪,

 此等走兽及飞禽,  音声随入皆欢喜。

 一切四足及二足、  多足无足等有情,

 菩萨随入众音声,  警悟如应生爱畏。

 三千世界诸有情,  上中下品众差别,

 三涂及彼人天中,  菩萨言音普随入。

 是中菩萨无分别,  无执无缚无思想,

 住无散乱等引心,  所作随应现诸相。

 清淨有情所求愿,  音声诠表俱胝刹,

 过殑伽沙数亦然,  是心无持无发悟。

 三千界中诸魔众,  咸闻菩萨广大声,

 闻已惊怖速归心,  合掌恭信而顶礼。

 常好诤论诸有情,  增上慢心不归信,

 由闻大士清淨言,  合掌恭信而顶礼。

 聋痖及彼无舌者,  謇吃破坏诸有情,

 由其菩萨美妙言,  即时能闻能言说。

 烦恼烧然复逼迫,  造罪恶作百种具,

 由闻菩萨善淨言,  心得清凉息诸恶。

 有情若闻无常声,  佛法僧声即得闻,

 施戒忍法亦复然,  精进定慧悉闻听。

 所有一切功德海,  多俱胝劫说不尽,

 音声无边智无边,  悉住佛声而无断。

「复次寂慧!当知菩萨摩诃萨语言音声之中,无爱着语、无勐恶语、无痴乱语、无染污语、无缚解语、无高下语、无麁澁语、无恶戾语、无缺漏语、无坚硬语、无违顺语、无退失语、无随恶语、无相违语、无随染语、无不定语、无躁动语、无贡高语、无忿恚语、无非时语、无杂欲语、无随方喜爱语、无思慕语、无极缓语、无极速语、无坏诸根语、无坏音声语、无破坏心语、无邪曲语、无劣弱语、无隐覆语、无衰朽语、无向背语、无深险语、无不出离语、无不愍念语、无害他语、无自他离间语、无出入语、无执取语、无不清淨语、无不如理语、无不忍语、无杂乱语、无诬谤语、无非法语、无高胜语、无卑下语、无过时语、无时分差失语、无虚说语、无邪说语、无希求利养语、无不归摄语、无痴瞢语、无痴疑语、无不可爱语、无讦露语、无轻慢语、无自分高彊语、无他分离散语、无自讚功能语、无破他功能语、无讥诮语、无折伏他语、无非所作语、无所作相违语、无破坏祕密语、无不防护语、无轻慢智者语、无毁谤贤圣语、无称美语、无讚誉语、无显发他人过失语、无如箭射激语、无说他非语、无不救拔语、无增上慢所说语、无罪业语、无不饶益语。

「寂慧当知!菩萨所出语言音声,皆是神通智力、福行果报之所成立,善种随转相续不断,凡所言说皆悉成就。菩萨一时或于树下行住坐卧,若有人来诣菩萨所,作是问言:『汝知此树有几多叶?』是时菩萨不观其树、不数其叶,应声答言:『此树具有若干数叶。』如其菩萨所出之言,即彼树叶更无增减。又复有人问:『殑伽河有几许沙?为几百邪、几千、几百千、几俱胝、几阿庾多、几儞庾多、几兢羯罗、几频婆罗、几尾播舍、几阿閦婆、几无量、几阿僧祇、几阿哩誐拏、几嚩诃、几龙力、几不可数?』是时菩萨不观其河、不数其沙,应声答言:『此河具有若干数沙。』如其菩萨所出之言,即彼河沙更无增减,亦同如来智所知数。菩萨所言如实无妄,不假天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,并声闻、缘觉众共作证,唯佛如来所可证知。寂慧!如是等缘而悉应知。

「复次寂慧!我念过去久远世中,有一仙人其名妙爱,有婆罗门名曰黑相。彼时有一尼拘陀大树其名贤善,有多枝叶周匝垂廕,纵广可及一俱卢舍。时妙爱仙人居其树侧,以神通力经七日中,审细观瞩数其树叶。于后一时,彼黑相婆罗门入城乞食,经游至彼树下饭食已讫,即诣妙爱仙人居所。到已欢喜,互以美言而相慰问,多种谈论咸生适悦。时仙人言:『大婆罗门!汝必应知于人世中,可能有人于此尼拘陀大树审细观知枝叶数不?』婆罗门言:『尊者!世亦有人。』仙人复言:『为何人邪?』婆罗门言:『即汝尊者!应为我说。』仙人答言:『大婆罗门!汝为我说。』时婆罗门,不观其树、不数其叶,应声即为说伽陀曰:

「『八千那庾多数量,  俱胝复有九十二,

  六十阿閦婆应知,  十六齐等其枝数;

  又复三十那庾多,  九十六数殑羯罗,

  尾播舍量有十三,  此等皆为彼叶数。

  其树所有枝及叶,  如前数量无增减,

  我随智力如实言,  疑者自数应无失。』

「是时妙爱仙人闻是说已,深生惊异,说伽陀曰:

「『汝婆罗门神通智,  以真实语而善说,

  贤善尼拘陀树王,  所有枝叶如实知。

  汝亦不曾观其树,  而复不曾算其数,

  即彼枝叶数难量,  能以智心而解入。』

「仙人说伽陀已,又复问言:『大婆罗门!如汝所说,为自智力而能知邪?为诸贤圣助汝说邪?』婆罗门答言:『尊者!汝今善听。我以人中之智如实而说,虚空可破斯言无妄。』」

复次,金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「汝今当知,彼时妙爱仙人者,即今大智舍利子是;黑相婆罗门者,即今世尊释迦师子是。由如是故,菩萨所有语功德海,即能安住真实功德如理法义。寂慧!此等是名菩萨语密语业清淨。其中若有少解入者,我说彼为最上慧人。」

菩萨心密品第三之一

复次,金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「云何名为菩萨心密心业清淨?寂慧当知,菩萨诸所作业,皆智所作、非慢所作,悉是不灭神通妙智以神通智游戏示现,一切事业神通建立,广大势力之所成办。而彼神通智相即能成立一切行相;又彼神通妙慧即能观见一切诸法。又神通智即无尽相,于一切处悉能随顺。又神通智即能随现一切色相,于彼彼色而悉遍故。又神通智即能随入彼一切声,于前后际音声平等故。又神通智普能观察诸有情心,以心自性伺察可见故。又神通智善能思念无边劫事,以前后际无所断故。又神通智能知一切种类之法,悉是解脱智行相故。又神通智于漏尽法顺时所求,于彼时分不过越故。又神通智即是出世间,圣决择分故。又神通智,声闻、缘觉而悉不能彻其源底。又神通智即甚深义,悉能降伏诸魔外道。又神通智能至菩提道场,现证一切最上佛法。又神通智悉能随顺转妙法轮;又神通智善作调伏诸有情事;又神通智得大灌顶,于一切法而能自在。

「寂慧!此即是为菩萨心密心业清淨。心清淨故,彼即无染,洁白明亮离诸烦恼,能善调伏、善作诸业,善入禅定解脱三摩地三摩鉢底,亦不毕竟堕于一切。尽无生法随念即生,亦复不为欲界所动,不由缚生、不由缚灭、不由缚起。所以者何?谓能解脱一切分别、解脱一切杂染繫缚、解脱颠倒执取依止,即彼解脱生、即彼解脱灭、即彼解脱起,虽复有生而无所生,如是即能圆具大乘一切佛法。然彼佛法,若于十方审谛伺求,悉无所得亦非无得,以一切佛法无得非无得故,即能随得彼一切法一切佛法。是故于一切法一切佛法中,无法非无法。何以故?以一切法审谛伺求,悉无所得亦非无得。若于诸法如实伺求悉无所得非无得时,即无有法而可算数,谓一切法已能出过算数量故。若能了知彼一切法平等性者,是中无法亦非无法而可取着,此即诸法无取着义。若或领解是义,即大无义;若无领解,彼即无义亦非无义,以现前安立无义可见故。若或有慧可了知者,即为障碍彼无碍慧。若或于慧无障碍故,是即无着。若无着即无住,若无住即无尽,若无尽即无勤亦无堕,若无勤堕即无非我,若无非我即亦无我,若无我即无取,若无取即无诤,若无诤即无论,即彼无论此说是为沙门之法、即沙门法。譬若虚空本来平等。以虚空平等故,非欲界繫、非色界繫、非无色界繫。由如是故,于一切处悉无所繫。以无繫故无形显色及诸相状,无色相故即能随顺觉了,若能如是随觉了故即能一切差别分别。」

寂慧菩萨言:「云何名为随顺觉了?复何名为差别分别?」

金刚手菩萨言:「无有少法而可得者此名随顺觉了,以觉了故即是差别分别;是故法中作此二说。寂慧当知,此等名为菩萨心密心业清淨。」

佛说如来不思议祕密大乘经卷第三

佛说如来不思议祕密大乘经卷第四

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

菩萨心密品第三之馀

复次,金刚手大祕密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:「善男子!菩萨心密者,谓修慈行即知无我,若修悲行即无众生,若修喜行即无寿者,若修捨行即无有人,若修布施行即心调伏,若修持戒行即心寂静,若修忍辱行即心无尽相,若修精进行即心离相,若修禅定行即心安定,若修慧行即心无伺察,若修四念处行即心无念亦无作意,若修四正断行即心正平等,若修四神足行即心无戏论,若修信根即心无着,若修精进根即心无发悟,若修念根即得自然智心,若修定根即得平等性智心,若修慧根即得无根本心,若修五力即得心无屈伏,若修七觉支即得慧分别心,若修八正道即得无所修心,若修奢摩他即得寂止心,若修毘鉢舍耶即得无所观心,若修四圣谛即得毕竟无了知心,若修佛作意即得无作意心,若修法作意即得法界平等心,若修僧作意即得无住心,若修成熟有情行即得本来清淨心,若修摄受正法行即得法界无差别心,若修严淨佛土行即得虚空平等心,若修无生法忍行即得无所得心,若修不退转地行即得无转而转心,若修成就诸相行即得无相心,若修庄严菩提果即得三界圆满心,若修降伏诸魔行即得普摄一切有情心,若修趣向菩提行即得法界自性随觉了心,若修转法轮行即得无转非无转心,若修大涅槃行即得随观生死自性心。

「寂慧!当知此等皆是得忍菩萨心祕密法心业清淨。若彼菩萨如是清淨已,即得一切有情心亦清淨,而是菩萨乃能随入诸有情心,即彼一切有情之心,皆从大菩提心光明中出。譬如虚空于一切处住、随入一切处。菩萨心者亦复如是,于一切处住、随入一切处。」

金刚手大祕密主菩萨摩诃萨如是宣说菩萨所有身语心密不思议正法,时会中有七万二千天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千人远尘离垢得法眼淨,八千苾刍不受诸法漏尽意解得心解脱。

时此三千大千世界六种震动,有大光明普遍照耀,虚空自然雨众天华,复于空中有百千种殊妙音乐不鼓自鸣。其音乐中出如是言:「若诸有情已得授记位者,方乃得闻此金刚手大祕密主菩萨摩诃萨所说正法。于中闻已,受持读诵如理修行、广为他人随应宣说,永不忘失大菩提心。当知彼人非少善根而能成就,已于广多佛世尊所深植善本,勤修一切最胜福行,当为一切有情作大饶益。」

震吼音声菩萨来会品第四

尔时世尊告寂慧菩萨摩诃萨言:「善男子!汝闻空中多种鼓乐妙音声不?」

寂慧菩萨白佛言:「世尊!我初已闻。此是何等殊妙音声?愿佛为说。」

佛言:「寂慧!汝今当知,有菩萨摩诃萨名震吼音声,从大云世界云音王如来所来此娑婆世界,瞻礼于我亲近供养,及欲听受金刚手菩萨宣说正法,亦复乐见十方来会诸大菩萨摩诃萨众。是彼震吼音声菩萨隐自身相住虚空中,雨众妙华、鼓胜音乐,供养于我。其乐音中出如是声:『世尊如来于大会中,非久宣说广大正法。』」

发是言已,即时震吼音声菩萨摩诃萨从空而下入佛会中,头面礼足右绕七匝,住于佛前而白佛言:「大云世界云音王如来问讯世尊,少病少恼,起居轻利,气力安不?彼佛如来又作是说:『金刚手大祕密主菩萨摩诃萨,有大方便善说正法,是佛威神之所建立,乃能如是通达一切无量佛法。』」

尔时世尊告震吼音声菩萨摩诃萨言:「善哉善男子!汝善来此大众会中,乐听金刚手大祕密主菩萨摩诃萨宣说如来祕密不思议法。汝当于此谛听谛受。」

持国轮王先行品第五

尔时会中诸菩萨众咸起是念:「此金刚手大祕密主菩萨摩诃萨,往昔于何佛世尊所,亲近听受深种善根,复修何等广大誓愿,乃能如是具大辩才善说诸法?」

尔时世尊知诸菩萨心疑念已,即告寂慧菩萨言:「善男子!我念过去世中经阿僧祇劫,复过阿僧祇数无量无边不可思议劫前,有劫名善现,世界名庄严。有佛出世,号无边功德宝众庄严王如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。寂慧当知,彼庄严世界广大妙好安隐丰乐,人民炽盛,地平如掌,无诸砂砾荆棘杂秽,草木树林青欝可爱。复有名华,软草覆地青润妙好,如孔雀项右旋喜相,有色有香令人适悦。下足于地随减四指,举足还复随起四指。无极寒热温凉调适,软美清风令人爱乐。其地庄严如吠瑠璃。彼时人民色相严好,少贪瞋痴及馀烦恼,人有孝爱复具势力,闻说善言能自开晓。而彼世尊无边功德宝众庄严王如来法中,有十二那庾多诸声闻众,三十二俱胝诸菩萨众。彼时人寿三十六俱胝岁,于中有人趣命终者。

「寂慧当知,而彼善现劫中庄严世界,处于中四大洲。一一四大洲其量广阔八万四千由旬,每一由旬中有千国城郡邑聚落周匝围绕。彼庄严世界中有大国城名极清淨,而彼国城分量广阔,北六十四由旬、南四十由旬,东西亦然。有十千园苑而为严饰,国城之内复有十千州城县邑。彼极清淨国城之中,有大转轮圣王名曰持国,七宝具足为四大洲主。于先佛所深植善根,福德威光王中最胜,不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。

「寂慧!而彼持国转轮圣王所居国城,纵广正等十六由旬,广大殊妙,有七重牆,七宝所成,其上复有七重楼阁,七重宝网垂诸宝铃。牆内周匝有四大园:一名众花,二名德喜,三名孔雀喜,四名时分快乐。是诸园中各有大池:一名欢喜,二名喜上,三名香上,四名顺流。其池纵广半由旬量,悉以众宝砌其阶级,阎浮檀金而为其底,金沙布地,八功德水充满其中,有宝莲华弥覆其内,鹅鴈鸳鸯众鸟游泳。又彼持国转轮圣王有其七万宫嫔婇女,皆悉相好端严殊妙,而为女宝以用给侍,是诸宫嫔皆悉已发阿耨多罗三藐三菩提心。王有千子,色相端严,勇勐无畏能伏他军人,各具其二十八种大丈夫相以为严饰,深心淨信于阿耨多罗三藐三菩提法。

「寂慧!时彼世尊无边功德宝众庄严王如来,居极清淨大国城中。彼持国转轮圣王,与诸大臣、婆罗门长者乃至一切人民,咸悉恭敬尊重供养其王淨信彼无边功德宝众庄严王如来及苾刍众,满一俱胝岁,承事供养广持悦意,种种饮食珍妙衣服乃至一切受用等物,悉以奉上。又诸苾刍众,各以三园用献游止。

「寂慧!彼转轮王有诸太子,心各清淨曾无放逸,亲近彼佛勇闻正法,不以欲乐而为染着。由不放逸其心寂定,听正法故,是诸太子不久之间得五神通,即时各各踊身空中,犹如鹅王飞腾自在,从园至园,从此城邑至彼城邑,乃至遍游四大洲界,随行空中说伽陀曰:

「『诸佛出世得何利?  总聚人间利复深。

  仁者听法淨信心,  经百劫中极难得。

  今此人中仙出世,  宣说正法寂静道,

  我今近彼善逝尊,  由闻法故生善趣,

  闻正法已破恶趣,  闻正法已善趣生,

  由闻法故烦恼除,  心得清凉最上乐。』

  空中说是伽陀时,  此大地中六震动,

  天人空中出妙声,  大雨众华生悦意:

 『若人得见佛大师,  彼功德说不能尽,

  应当顶礼二足尊,  合掌谛诚而恭信。

  彼佛能知人心意,  如其所应为说法。』

  闻法三十六俱胝,  人皆住胜菩提道;

  复有三百俱胝人,  获得最上淨法眼;

  一切皆生厌离心,  归佛出家依正教。

  又四俱胝那庾多,  人受淨戒作佛事,

  听法供养佛世尊,  作已各还于本处。

「彼诸太子说伽陀已,同为其父持国转轮圣王作供养事。择以龙坚妙栴檀香造作楼阁,广大殊丽妙好严饰,纵广正等十由旬量,四方四隅分量齐等,楼观门径悉以龙坚妙栴檀香;製作圆具如天宫殿。其龙坚香半两价直过于阎浮檀金价,而彼楼阁巧施工力妙好严成。

「是时持国转轮圣王欲诣世尊无边功德宝众庄严王如来所,瞻礼亲近听受正法。时王诸子并宫嫔眷属,侍从父王,即入栴檀大楼阁中。其王处于莲华庄严师子座上,太子宫嫔臣佐人民咸皆尊重,以一切种花鬘涂香、上妙衣服、宝幢幡盖、微妙音乐广伸供养。复以宝网垂覆楼阁,众共执擎而将前进,即时腾踊在虚空中,犹如鹅王自在而行。前至佛所,徐徐以彼楼阁安置地已,持国转轮圣王并太子宫嫔从楼阁中安庠而下,前诣佛所,头面着地礼佛双足,并苾刍众各敬礼已,右绕七匝还住佛前,合掌谛诚听受正法。时彼世尊无边功德宝众庄严王如来,知彼持国转轮圣王来佛会中乐欲听法,佛即如应为说妙法示教利喜。佛言:『大王!汝今当知有四种法,若如理修行者,即能安住大乘趣向胜道,所有善法而无坏失。何等为四?大王!一者、信法能向胜道。复何名信?谓有信故而能随顺诸贤圣种,所不应作而悉不作。二者、尊重能向胜道。以尊重故,于诸圣者所说妙法而能听受,谛受法故耳无外听。三者、无慢能向胜道。以无慢故,即能于彼一切贤圣恭信顶礼。四者、精进能向胜道。以精进故,若身若心悉得轻安,所作善法皆能成办。大王!此等四法若如理修行者,即能安住大乘趣向胜道。

佛说如来不思议祕密大乘经卷第四

佛说如来不思议祕密大乘经卷第五

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

持国轮王先行品第五之馀

「『复次大王!有四种法,若圆满者,即能安住大乘,成就不放逸行,心无流散。何等为四?一者、戒护诸根,二者、观欲过失,三者、摄受一切作无常想,四者、于法决定为胜命根。大王!如是四法若圆满者,即能安住大乘,成就不放逸行,心无流散。

「『大王!有四种法,王者修行若具足者,说名仁王。何等为四?一者、常不弃捨大菩提心,二者、以菩提法教示他人,三者、以诸善根迴向菩提,四者、于佛世尊大威德力若见闻已,亦复于彼一切天人、声闻、缘觉所有威力生欢喜心,然即唯求佛大威力。大王!如是四法,王者修行若具足者,说名仁王。是故大王!应当常修不放逸行,信心清淨忻慕正法,起乐法欲勤求正法,常当游戏正法园苑不着境界。所以者何?大王!当知欲无厌足,彼所足者是谓圣慧。

「『又复大王!寿量微少命不久停,往趣他世罪业可怖。由是应知,常当亲近供养恭敬诸佛如来,以此善根,应于四处而用迴向。何等为四?一者、迴向无尽果报,二者、迴向无尽法门,三者、迴向无尽妙智,四者、迴向无尽辩才。

「『大王!复有四法:一者、身清淨故能成慧行,二者、语清淨故能成闻行,三者、心清淨故能成戒行,四者、慧清淨故能成智行。复有四法:一者、方便圆满故能成熟有情,二者、慧圆满故能降伏诸魔,三者、愿圆满故即如说能行,四者、值遇佛故即得一切佛法圆满。』

「时彼持国转轮圣王,于彼佛所得闻正法示教利喜,生欢喜心适悦庆快,持以无价真珠妙宝及王者所有一切受用,悉以献佛而为供养,乃至尽寿修诸梵行奉持五戒。是时王诸宫嫔于彼佛所闻正法已,心大适悦踊跃欢喜,各以身所着衣及庄严具覆于佛上,乃至尽寿修诸梵行奉持五戒,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。时持国转轮圣王快得善利增益法财已,与诸宫嫔眷属各各至诚顶礼佛足,及苾刍众亦悉礼敬绕七匝已,即时入于大楼阁中,踊昇虚空自在而行,还极清淨大国城中。

「复次,持国转轮圣王于后一时择月圆日,严驾出游众花大园而为翫赏,鼓吹清音奏妙歌乐,恣其所乐嬉戏游从。是时有二最上宫女,一名无毁、二名无比,同诣欢喜池中。清淨澡沐出已衣覆,处于莲花师子之座。是二宫女即于座中各有一童子,自然化生跏趺而坐。童子端严色妙无比,相好圆具人所乐观,于刹那间即各踊身住于虚空。是时空中有贤圣言:『此二童子,一名法思、一名法慧。』故此二名由斯而立。彼法思童子,于其无毁宫女坐中化生;彼法慧童子,于其无比宫女坐中化生。时二童子,在虚空中亦加趺坐,异口同音说伽陀曰:

「『仁者我今得善利,  所谓发生菩提心,

  既发心已遇世尊,  起清淨心而信礼。

  大海深广难彻底,  生死轮转无休息,

  有情广渡生死流,  彼菩提心不捨离。

  有世界名无毁身,  有世尊名时分王,

  我从彼来求法门,  乐见牟尼功德聚。

  我时各各加趺坐,  分从二母坐中生,

  我父持国大圣王,  故来合掌伸敬礼,

  愿父伺察听我说。  阿庾多劫善得法,

  乃至圆成大菩提,  所得于中不弃捨。

  一切唯佛出世难,  父母难得居法位,

  法中善友刹那逢,  清淨妙宝随意现。

  欲及精进不放逸,  出家得利具正知,

  勤修利益心调柔,  惭愧多闻具善戒,

  慈悲调寂为有情,  普令获得深法忍,

  精进勤力无着心,  成熟摄受诸群品。

  心离相故得调畅,  于其身命不顾惜,

  思惟正法如救然,  愿获诸佛胜功德。

  父王最上难得者,  我所称讚最上法,

  我从彼佛刹中来,  还归彼佛本因处。

  我等已住菩萨位,  普能摄受诸善法,

  刹那获得五神通,  随念随观意能晓。』

「时彼持国转轮圣王,与宫嫔眷属并二童子智者菩萨,以神通力处虚空中,同诣世尊无边功德宝众庄严王如来会中。到已各各顶礼佛足,一切众会普伸尊敬。是时彼佛观二童子是真佛子,乐欲听受菩提道法。佛知其意,即为宣说甚深正法。佛言:『善男子!当知诸法从缘所生,中无主宰亦无作者,知内是空外无所行,诸法皆空虚假无实,于见于作应悉清淨,犹如虚空而无所取。』彼佛世尊如是多种广为宣说清淨法时,会中有七十六那庾多及三俱胝人得无生法忍。是时持国转轮圣王在佛会中经七昼夜作供养已,与其诸子并宫嫔眷属于刹那间还本所居。

「时彼轮王后于一时独处栴檀楼阁之中,登于莲花师子之座,窃作是念:『我此千子悉已安住阿耨多罗三藐三菩提法,然于其中何者最先得成阿耨多罗三藐三菩提果?我宜设法以验其事。』作是念已,即勅侍人用以七宝妙巧作瓶。如其分量善施作已,即命各书千子名字置宝瓶中,复以七宝作妙莲花,于其花中安置宝瓶,然后于七昼夜广以微妙香花涂香粖香等及鼓吹歌音,严伸供养瓶中名字。是时空中有十千天人,助发种种妙供养事。如是供养七昼夜已,普召宫嫔眷属及王千子并二童子咸集其前,复以贤妙金床安置宝瓶。安已即时勅遣侍人,于宝瓶中取其名字。侍人如命,瓶中最先取一名字,前奉于王,其名乃是清淨慧太子,然后次第遍取其名。即时于刹那间而此大地六种震动,所有宫嫔先各执持诸妙乐器,不鼓自鸣出妙歌音。

「寂慧!当知彼时清淨慧太子,最先瓶中取其名者,岂异人乎?即是此贤劫中过去俱留孙如来。次于瓶中取一名字,其名最胜军太子者,即是过去俱那含牟尼如来。次于瓶中取一名字,其名寂诸根太子者,即是过去迦叶如来。次于瓶中取一名字,其名一切义成太子者,寂慧!当知即我身是。次于瓶中取一名字,其名宝带太子者,即当成佛号慈氏如来。次于瓶中取一名字,其名牛王太子者,即当成佛号师子如来。次于瓶中取一名字,其名电天太子者,即当成佛号大幢如来。次于瓶中取一名字,其名贤王太子者,即当成佛号妙花如来。次于瓶中取一名字,其名淨光吉祥太子者,即当成佛号花氏如来。次于瓶中取一名字,其名莲华眼太子者,即当成佛号善宿如来。次于瓶中取一名字,其名无垢光太子者,即当成佛号妙眼如来。次于瓶中取一名字,其名淨池太子者,即当成佛号妙臂如来。次于瓶中取一名字,其名慧王太子者,即当成佛号明焰如来。次于瓶中取一名字,其名善庄严太子者,即当成佛号明味如来。次于瓶中取一名字,其名增长分太子者,即当成佛号导师如来。次于瓶中取一名字,其名淨严王太子者,即当成佛号持胜功德如来。次于瓶中取一名字,其名吉祥密太子者,即当成佛号胜财如来。次于瓶中取一名字,其名妙光身太子者,即当成佛号智积如来。次于瓶中取一名字,其名勇健太子者,即当成佛号宝积如来。次于瓶中取一名字,其名宝称太子者,即当成佛号普光明如来。寂慧!当知如是等广说,彼千子中相继而取,乃至取一名字,其名大峯庄严太子者,即当成佛号无边功德宝称如来。寂慧!唯一名字在宝瓶中最后取之,其名无边慧太子,而此太子于千子中居最小位。是时诸兄或轻侮言:『我等诸兄当成佛时,已作佛事已度有情。汝于最后当何所作?』

「时无边慧太子说伽陀曰:

「『佛法无边如虚空,  有情及慧亦无尽,

  行愿清淨戒薰修,  当听我说此行愿。

  诸兄寿量若干数,  王者众会数若干,

  如我寿量总聚之,  愿当尔许声闻众。』

  太子说是伽陀已,  空中天人讚善哉:

 『正士意乐淨周圆,  利益有情无穷尽。』

「寂慧!当知彼时最小无边慧太子者,当得成佛号乐欲如来,于贤劫中最后成佛。寂慧!所有贤劫中诸佛寿量及声闻众,彼乐欲如来而悉当得;是彼如来善乐欲故,是故如来名为乐欲。

「复次寂慧!汝且观是菩萨摩诃萨,善巧方便圆具淨戒,无毁大愿满足胜行。彼诸太子九百九十九人,乃至无边慧太子,如上功德皆悉成就。

「是时彼千太子俱谓二童子菩萨言:『汝此法思、法慧二善男子!往昔发何殊胜愿力,今如是邪?』法思童子言:『诸仁者!我与汝等皆如金刚手菩萨相续胜行,不离一切如来无上祕密,不离一切佛法听受信解。』法慧童子言:『今我诸兄具胜愿力,愿我与汝悉证菩提。成菩提已,我皆劝请转妙法轮。如其愿力,于彼佛所受菩提记。』寂慧当知,彼时持国转轮圣王者岂异人乎?即是然灯如来.应供.正等正觉。往昔因中居轮王位时彼轮王千太子者,即是此贤劫之中千佛如来。从俱留孙如来至乐欲如来(古经不译,但云楼至)。彼时法思童子,于无毁宫女坐中化生者,即是金刚手大祕密主菩萨摩诃萨神力所化。彼时法慧童子,于无比宫女坐中化生者,即是尸弃梵王。寂慧!彼时持国转轮圣王诸宫嫔者,即是今此会中诸菩萨众。彼诸宫嫔,尔时得王千子成熟化度,而悉不退转于阿耨多罗三藐三菩提心,安住大乘。彼诸宫嫔,次第当于此贤劫中受菩提记。寂慧!汝复应观缘生之法理不相违,善根诸因及发心胜行果无坏失。今此会中诸菩萨大士,皆能增长最胜意乐。」

佛说如来不思议祕密大乘经卷第五