大般若波罗蜜多经  
 
卷 551-555
 

大般若波罗蜜多经卷第五百五十一

三藏法师玄奘奉 诏译

第四分觉魔事品第二十一之二

「复次,善现!若诸菩萨欲证无上正等菩提,应审请问诸馀菩萨:『云何菩萨修习一切菩提分法,引发何心,能令菩萨习空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无起、无尽、无性、实际而不作证,然修般若波罗蜜多?』善现当知!若馀菩萨得此问时作如是答:『诸菩萨摩诃萨但应思惟:若空、若无相乃至若实际不为显示,应念不捨一切有情,摄受殊胜方便善巧。』当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何?彼诸菩萨未能开示、记别、显了不退转地诸菩萨众不共法相,不如实知他所请问不退转地诸行、状、相,亦不能答。」

尔时,善现便白佛言:「颇有因缘知诸菩萨不退转不?」

佛告善现:「亦有因缘知诸菩萨是不退转,谓有菩萨于深般若波罗蜜多,若闻、不闻能如实答先所请问,能如实行不退转地诸菩萨行,由此因缘知彼菩萨是不退转。」

具寿善现复白佛言:「以何因缘,有多菩萨求学无上正等菩提,少有能作如实答者?」

佛告善现:「虽多菩萨求学无上正等菩提,而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记。若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现当知!是诸菩萨善根明淨智慧深广,世间天、人、阿素洛等不能破坏,必证无上正等菩提。

「复次,善现!若诸菩萨乃至梦中,亦不爱乐三界诸法,亦不称讚一切声闻、独觉地法,虽观诸法如梦所见,而于实际不证不取,当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次,善现!若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座,有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次,善现!若诸菩萨梦见如来、应、正等觉,三十二相、八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛土施作佛事,或见自身有如是事,当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次,善现!若诸菩萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见师子、虎狼、勐兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、妻子、眷属临当命终,或见自身有馀苦事欲相逼迫;虽见此等诸怖畏事,而不惊惧亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:『三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。』当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次,善现!若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:『我当精勤修诸菩萨摩诃萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』从梦觉已亦作是念。善现当知!是诸菩萨当作佛时国土清淨,定无恶趣及恶趣名,当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次,善现!若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发誓愿:『我若已受不退转记当证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未受不退转记。

「复次,善现!若诸菩萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑或烧聚落,便作是念:『我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相,未审虚实?若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。』善现当知!若此菩萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即为顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是誓愿发诚谛言,火不顿灭,当知未受不退转记。

「复次,善现!若诸菩萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:『我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是实有,必证无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。』善现当知!此诸菩萨发是誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,然烧一家越置一家复烧一家,或烧一巷越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭,是诸菩萨决定已受不退转记。然被烧者,由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦果,今生人趣受彼馀殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦果,今在人趣先现少殃,当知是为不退转地诸菩萨相。

「复次,善现!更有所馀诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,吾当为汝分别解说,汝应谛听,极善思惟。」

善现答言:「唯然!愿说!我等乐闻。」

佛告善现:「若诸菩萨见有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为非人之所魅着,受诸苦恼不能远离,便作是念:『若诸如来、应、正等觉知我已得清淨意乐,授我无上正等菩提不退转记;若我久发清淨意乐,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉作意,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提;若我当来必得无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类;若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说正法要饶益有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知见觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言:若我实能修菩萨行,必证无上正等菩提救拔有情生死苦者,愿是男子、或此女人、或此童男、或此童女不为非人之所扰恼,彼随我语即当捨去。』是诸菩萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未受不退转记。若彼非人即为去者,当知已受不退转记。

「复次,善现!有诸菩萨未具修行一切佛法,未入菩萨正性离生,未免恶魔之所扰乱,于诸魔事未能觉知,未受菩提不退转记,不能自审善根厚薄,于少所修起增上慢,学诸菩萨发诚谛言,便为恶魔之所诳惑。谓彼菩萨见有男子、或有女人、或有童男、或有童女现为非人之所魅着,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:『我若已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,令此男子或女人等不为非人之所扰恼,彼随我语速当捨去。』是诸菩萨作此语已,尔时恶魔为诳惑故,即便驱迫非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教勅即便捨去。时,彼菩萨见此事已,欢喜踊跃作是念言:『非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿即便放此诸男女等,无别缘故。』是诸菩萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸馀菩萨言:『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐。汝等未蒙诸佛授记,不应相学发诚谛言,设有要期必空无果。』是诸菩萨轻弄毁蔑馀菩萨故,妄恃少能于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是诸菩萨以无方便善巧力故,生长多种增上慢故,毁訾轻蔑馀菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是诸菩萨薄福德故,所作善业发诚谛言皆动魔事。是诸菩萨不能亲近、供养恭敬、尊重讚歎真善知识,不能请问得不退转菩萨行相,不能谘受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是诸菩萨不久修行六到彼岸,远离般若波罗蜜多方便善巧,故为恶魔之所诳惑。是故,菩萨应善觉知诸恶魔事,勤修善业。

「复次,善现!有诸菩萨未久修行六到彼岸,远离般若波罗蜜多方便善巧,故为恶魔之所诳惑。谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,至菩萨所作如是言:『咄!善男子!汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知,汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是恶魔若见菩萨禀性柔软、诸根昧钝,便诈记言:『汝于先世所禀根性已曾如是。』若见菩萨禀性刚强、诸根明利,便诈记言:『汝于先世所禀根性亦曾如是。』若见菩萨居阿练若,或常乞食,或受一食,或一坐食,或一鉢食,或居塚间,或居露地,或居树下,或粪扫衣,或但三衣,或常坐不卧,或如旧敷具,或少欲,或喜足,或乐远离,或乐寂定,或具正念,或具妙慧,或不重利养,或不贵名誉,或好廉俭不涂其足,或省睡眠,或离掉举,或好少言,或乐软语。如是恶魔见此菩萨种种行已,便诈记言:『汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是殊胜功德,世间同见,先世定应亦有如是殊胜功德,应自庆慰勿得自轻。』

「时,彼菩萨闻此恶魔说其过去、当来功德,及说现在亲友自身名等功德,兼歎种种殊胜善根,欢喜踊跃起增上慢,凌蔑毁骂诸馀菩萨。尔时,恶魔知其闇钝,生增上慢凌蔑他人,复告之言:『汝定成就殊胜功德,过去如来已授汝记,汝于无上正等菩提定当证得不复退转,已有如是瑞相现前。』尔时,恶魔为扰乱故,或矫现作出家形像,或矫现作在家形像,或矫现作父母、兄弟、姊妹、亲友、梵志、师主、天、龙、药叉、人非人等种种形像,至此菩萨所居之处,作如是言:『过去如来久已授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。所以者何?不退转地菩萨行相汝皆具有,应自尊重莫生疑惑。』时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。

「善现当知!如我所说不退转地诸行、状、相,是诸菩萨实皆未有。善现当知!是诸菩萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是诸菩萨于不退转诸行、状、相实皆非有,但闻恶魔诈说其德及名字等,生增上慢,凌蔑毁骂诸馀菩萨。是故,善现!若诸菩萨欲得无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事。

「复次,善现!有诸菩萨魔所执持、为魔所魅,但闻名字妄生执着。所以者何?是诸菩萨未善修行六到彼岸及馀无量无边佛法,由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知四魔行相,由此因缘令魔得便。是诸菩萨不能了知五取蕴等无量法门,亦不了知有情诸法名字实相,由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,告菩萨言:『汝所修行愿行已满,当得无上正等菩提,汝成佛时当得如是功德名号。』谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:『我成佛时当得如是功德名号。』随其思愿而记说之。

「时,此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,闻魔记说,作是念言:『此人奇哉!为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应。由此故知,过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转,我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。』是诸菩萨如如恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是憍慢转增:『我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸馀菩萨无与我等。』

「善现当知!如我所说不退转地诸行、状、相,此诸菩萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名,便生憍慢轻弄、毁蔑馀菩萨众。由此因缘,是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,弃捨善友,为恶知识所摄受故,当堕声闻或独觉地。

「善现当知!是诸菩萨或有此身,还得正念,至诚悔过,捨憍慢心,亲近供养真淨善友;彼虽流转生死多时,而后复依甚深般若波罗蜜多渐次修学,当证无上正等菩提。善现当知!是诸菩萨若有此身,不得正念,不能悔过,不捨慢心,不乐亲承真淨善友;彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻果,于四重罪若随犯一,便非沙门、非释迦子,彼于现在定不能得预流等果。妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔说成佛空名,便起慢心轻弄、毁蔑馀菩萨众,当知此罪过彼苾刍所犯四重无边倍数。置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?是诸菩萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛虚名,便自憍慢轻馀菩萨,是故此罪过五无间无量倍数。

「由此当知,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。

「复次,善现!有诸菩萨修远离行,谓隐山林、空泽、旷野,居阿练若宴坐思惟。时,有恶魔来至其所,恭敬讚歎远离功德,谓作是言:『善哉!大士!能修如是真远离行。此远离行一切如来、应、正等觉共所称讚,天帝释等诸天神仙皆共守护、供养尊重,应常住此勿往馀处。』善现当知!我不称歎诸菩萨众常乐寂静,居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。」

尔时,善现便白佛言:「诸菩萨众应修何等真远离行?而佛世尊今作是说:『我不称歎诸菩萨众常乐寂静,居阿练若、旷野、山林宴坐思惟修远离行。』」

佛告善现:「若诸菩萨或居山林、空泽、旷野、阿练若处,或住城邑、聚落、王都、喧杂之处,但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,行深般若波罗蜜多方便善巧,及修诸馀殊胜功德,是名菩萨真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称歎,诸佛世尊皆共开许。诸菩萨众常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂毕竟清淨,令诸菩萨疾证无上正等菩提,能尽未来度有情众。

「善现当知!魔所称讚隐于山林、空泽、旷野、阿练若处,弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多方便善巧不能精进信受修学,不能圆满一切智智。

「善现当知!有诸菩萨虽乐修行魔所称讚远离行法,而起憍慢不清淨心,轻蔑毁呰诸馀菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清淨,不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学波罗蜜多及馀无量菩提分法,成熟有情、严淨佛土,虽居愦閙而心寂静,常乐修习真远离行。彼于如是真淨菩萨摩诃萨众,心生憍慢轻弄、毁呰、诽谤、凌蔑。

「善现当知!是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,虽居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、罗刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处,虽经一年,或五、或十、或复乃至百千俱胝若过是数修远离行,而不了知真远离行,谓诸菩萨虽居愦閙而心寂静,远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,发趣无上正等菩提。

「善现当知!是诸菩萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,于彼二地深生乐着,依二地法修远离行,复于此行深生耽染。彼虽如是修远离行,而不称顺诸佛之心。

「善现当知!我所称歎诸菩萨众真远离行,是诸菩萨都不成就。彼于真淨远离行中,亦不见有相似行相。所以者何?彼于如是真远离行不生爱乐,但乐勤修声闻、独觉空远离行。

「善现当知!是诸菩萨修不真淨远离行时,魔来空中欢喜讚歎,告言:『大士!善哉!善哉!汝能勤修真远离行。此远离行一切如来、应、正等觉共所称歎,汝于此行精勤修学,疾证无上正等菩提。』

「善现当知!是诸菩萨执着如是二乘所修远离行法以为最胜,轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦閙而心寂静成调善法诸苾刍等言:『彼不能修远离行,身居愦閙心不寂静,无调善法。』

「善现当知!是诸菩萨于佛所讚住真远离行菩萨摩诃萨轻弄毁呰,谓居愦閙心不寂静,不能勤修真远离行。于诸如来所不称讚住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎,谓不喧杂其心寂静,能正修行真远离行。

「善现当知!是诸菩萨于应亲近、恭敬供养如世尊者,而不亲近、供养恭敬,反加轻蔑。于应远离,不应亲近、恭敬供养如恶友者,而反亲近、供养恭敬如事世尊。

「善现当知!是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,妄起种种分别执着。所以者何?彼作是念:『我所修学是真远离,故为非人称讚护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念、称讚、敬重?』是诸菩萨由此因缘心多憍慢,轻蔑毁呰诸馀菩萨,烦恼恶业昼夜增长。

「善现当知!是诸菩萨于馀菩萨为旃荼罗,秽污菩萨摩诃萨众,虽似菩萨摩诃萨相,而是天上、人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近、供养恭敬、尊重讚歎如是恶人。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。是故,善现!若菩萨摩诃萨真实不捨一切智智,不弃无上正等菩提,深心欣求一切智智,欲得无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近、供养恭敬、尊重讚歎如是恶人。

「善现当知!诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业,厌离生死不着三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发心慈、悲、喜、捨,应作是念:『我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。』是故,善现!诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。

「善现当知!如是学者,是为菩萨方便善巧,如实觉知诸恶魔事。」

第四分善友品第二十二之一

尔时,世尊复告善现:「若菩萨摩诃萨深心欲证无上菩提,常应亲近、供养恭敬、尊重讚歎真淨善友。」

具寿善现便白佛言:「何等名为诸菩萨摩诃萨真淨善友?」

佛告善现:「一切如来、应、正等觉,是诸菩萨摩诃萨众真淨善友;一切不退转菩萨摩诃萨,亦是菩萨摩诃萨众真淨善友。若馀菩萨及诸声闻并馀善士,能为菩萨宣说开示甚深般若波罗蜜多相应法门,教诫教授诸菩萨众令种善根修菩萨行速圆满者,亦是菩萨摩诃萨众真淨善友。甚深般若波罗蜜多相应经典,亦是菩萨摩诃萨众真淨善友。

「复次,善现!布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当知亦是诸菩萨众真淨善友。善现当知!如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨师,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨导,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨明,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨照,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨舍,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨护,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨归,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨趣,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨洲,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨父,如是六种波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨母,如是六种波罗蜜多,能令菩萨摩诃萨众得微妙智、生如实觉,疾证无上正等菩提。所以者何?一切菩萨摩诃萨众,皆因六种波罗蜜多,修习般若波罗蜜多究竟圆满。

「善现当知!过去如来、应、正等觉,已证无上正等菩提、已般涅槃,彼佛世尊皆依六种波罗蜜多生一切智;未来如来、应、正等觉,当证无上正等菩提、当般涅槃,彼佛世尊亦依六种波罗蜜多生一切智;现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,现证无上正等菩提,现为有情宣说正法,彼佛世尊亦依六种波罗蜜多生一切智。今我如来、应、正等觉,现证无上正等菩提,现为有情宣说正法,亦依六种波罗蜜多生一切智。何以故?如是六种波罗蜜多,普能摄受三十七种菩提分法,若四梵住,若四摄事,若馀无量无边佛法,若诸佛智,若自然智、不思议智、无敌对智、一切智智,悉皆摄在如是六种波罗蜜多。是故我说如是六种波罗蜜多,是诸菩萨摩诃萨众真淨善友,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为照,为舍为护,为归为趣,为洲为渚、为父为母,能令菩萨摩诃萨众得微妙智、生如实觉,疾证无上正等菩提,作诸有情不希报友。是故,善现!诸菩萨摩诃萨应学六种波罗蜜多。

「复次,善现!诸菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多,应于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、观察义趣、请决所疑。所以者何?如是般若波罗蜜多,能与六种波罗蜜多,为尊、为导、能示、能转,为生养母。所以者何?若离般若波罗蜜多,则无前五波罗蜜多,虽有布施、淨戒、安忍、精进、静虑,而不名为能到彼岸。是故,善现!诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严淨佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法。一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。若勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,定证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。」

尔时,善现便白佛言:「甚深般若波罗蜜多以何为相?」

佛告善现:「甚深般若波罗蜜多无着为相。」

具寿善现复白佛言:「颇有因缘,甚深般若波罗蜜多无着之相,馀一切法可说亦有无着相耶?」

佛告善现:「如是!如是!有因缘故,甚深般若波罗蜜多无着之相,馀一切法亦可说有此无着相。所以者何?以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。是故,善现!甚深般若波罗蜜多由无着相是空、远离,馀一切法由无着相亦空、远离。」

具寿善现复白佛言:「若一切法皆空、远离,云何有情可得施设有染有淨?世尊!非空、远离法可说有染有淨。世尊!非空、远离能证无上正等菩提,非离空、远离有别法可得能证无上正等菩提。世尊!云何令我解佛所说甚深义趣?」

佛告善现:「于意云何?有情长夜有我、我所,心执我、我所不?」

善现答言:「如是!世尊!如是!善逝!有情长夜有我、我所,心执着我、我所。」

佛告善现:「于意云何?有情所执我及我所空、远离不?」

善现答言:「如是!世尊!如是!善逝!有情所执我及我所皆空、远离。」

佛告善现:「于意云何?岂不有情由我、我所执流转生死?」

善现答言:「如是!世尊!如是!善逝!诸有情类由我、我所执流转生死。」

佛告善现:「如是有情流转生死,施设杂染及清淨者。由诸有情虚妄执着我及我所说有杂染,而于其中无杂染者;由诸有情不妄执着我及我所说有清淨,而于其中无清淨者。是故,善现!虽一切法皆空、远离,而诸有情亦可施设有染有淨。善现当知!若菩萨摩诃萨能如是行,名行般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言:「甚奇!世尊!希有!善逝!虽一切法皆空、远离,而诸有情有染有淨。世尊!若菩萨摩诃萨能如是行,则不行色,亦不行受、想、行、识。世尊!若菩萨摩诃萨能如是行,世间天、人、阿素洛等皆不能伏。世尊!若菩萨摩诃萨能如是行,便胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处。所以者何?以诸佛性及如来性、自然觉性、一切智性皆不可胜。世尊!诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多相应作意,昼夜安住方便善巧,趣向无上正等菩提,疾证无上正等菩提。」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。

「复次,善现!于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,得人身已皆发无上正等觉心,既发心已修诸菩萨摩诃萨行,皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其形寿,以诸世间上妙乐具,供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉。复持如是所集善根,与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?」

善现答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告善现:「若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设、建立、分别、开示令其易解,及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等,由是因缘所获功德甚多于前无量无数。

「复次,善现!于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,得人身已皆发无上正等觉心,既发心已尽其形寿,以诸世间一切乐具,恭敬布施一切有情。复持如是布施善根,与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是诸菩萨摩诃萨众,由此因缘得福多不?」

善现答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告善现:「若菩萨摩诃萨下至一日安住般若波罗蜜多相应作意,所获功德甚多于前无量无数。所以者何?诸菩萨摩诃萨如如昼夜安住般若波罗蜜多相应作意,如是如是堪为一切有情福田。所以者何?是菩萨摩诃萨所起慈心,诸有情类无能及者,唯除如来、应、正等觉。何以故?一切如来、应、正等觉无与等故,一切如来、应、正等觉无譬喻故,一切如来、应、正等觉所成就法不思议故。

「善现!云何是菩萨摩诃萨能引尔许殊胜功德?善现当知!是菩萨摩诃萨成就如是殊胜般若波罗蜜多,由此般若波罗蜜多,见诸有情受诸苦恼如被刑戮,起大悲心。复以天眼观诸世间,见有无边诸有情类,成无间业堕无暇处受诸剧苦,或为见网之所覆蔽不得正道;或复见有诸有情类,堕无暇处离诸有暇。见如是等诸有情已,生大厌怖,普缘一切有情世间,起大慈悲相应作意:『我当普为一切有情作大依护,我当解脱一切有情所受苦恼。』虽作是念,而不住此想亦不住馀想。善现当知!是名菩萨摩诃萨众大慧光明,能证无上正等菩提。

「善现当知!是菩萨摩诃萨由住此住,能作一切世间福田,虽未证得一切智智,而于无上正等菩提得不退转,堪受施主衣服、饮食、卧具、医药及馀资具。善现当知!是菩萨摩诃萨善住般若波罗蜜多故,能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣及诸有情所有信施,欲示有情真淨道路,欲为有情作大明照,欲脱有情生死牢狱,欲施有情清淨法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。

「善现当知!若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意,是菩萨摩诃萨于此作意恒时忆念,不令诸馀作意暂起,所有言说亦与般若波罗蜜多理趣相应。善现当知!是菩萨摩诃萨昼夜精勤,恒住般若波罗蜜多相应作意无时暂捨。譬如有人先未曾有末尼宝珠,后时遇得欢喜自庆,遇缘还失生大忧恼,常怀歎惜未甞离念,思当何计还得此珠。彼人由是相应作意,缘此宝珠无时暂捨。诸菩萨摩诃萨亦复如是,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意,则为丧失一切智智相应作意。是故,善现!诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多相应作意,应常安住无得暂捨。」

尔时,善现便白佛言:「若一切法及诸作意皆离自性,空无所有,云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相应作意?」

佛告善现:「若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意皆离自性,空无所有,是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多一切智智相应作意。所以者何?甚深般若波罗蜜多一切智智及诸作意皆离自性,空无所有,此中一切增减俱无,若正通达即名不离。」

具寿善现复白佛言:「若深般若波罗蜜多自性常空,无增无减,云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多,便得无上正等菩提?」

佛告善现:「诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多,于一切法无增无减,于菩萨摩诃萨亦无增减,如深般若波罗蜜多自性空故无增无减,诸佛菩萨亦复如是。若菩萨摩诃萨能如是知,是则名为修证般若波罗蜜多,由此因缘,能疾证得所求无上正等菩提。

「善现当知!若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多无增减时,不惊、不怖、不沉、不没亦无犹豫,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提,能尽未来度有情众。」

大般若波罗蜜多经卷第五百五十一

大般若波罗蜜多经卷第五百五十二

三藏法师玄奘奉 诏译

第四分善友品第二十二之二

尔时,具寿善现复白佛言:「世尊!为即般若波罗蜜多,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离般若波罗蜜多有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即般若波罗蜜多空,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离般若波罗蜜多空有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即空,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离空有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即空,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离空有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即般若波罗蜜多,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离般若波罗蜜多有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即色,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离色有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即受、想、行、识,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离受、想、行、识有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即色空,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离色空有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即受、想、行、识空,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离受、想、行、识空有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即色,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离色有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即受、想、行、识,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离受、想、行、识有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即色空,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离色空有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即受、想、行、识空,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离受、想、行、识空有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即一切法,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离一切法有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即一切法空,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离一切法空有法可得,能行般若波罗蜜多不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即一切法,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离一切法有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为即一切法空,能行空不?」

「不尔!善现!」

「世尊!为离一切法空有法可得,能行空不?」

「不尔!善现!」

尔时,善现便白佛言:「若尔,诸菩萨摩诃萨以何等法,能行般若波罗蜜多及能行空?」

佛告善现:「于意云何?汝见有法能行般若波罗蜜多及能行空不?」

善现对曰:「不也!世尊!」

佛告善现:「于意云何?汝见有般若波罗蜜多及见有空是菩萨摩诃萨所行处不?」

善现对曰:「不也!世尊!」

佛告善现:「于意云何?汝所不见法,是法可得不?」

善现对曰:「不也!世尊!」

佛告善现:「于意云何?不可得法,有生灭不?」

善现对曰:「不也!世尊!」

佛告善现:「汝所不见、所不得法所有实相,即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍,便于无上正等菩提堪得受记。善现当知!是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量无边殊胜功德,名能精进如实行者。若能如是精进修行,不得无上正等觉智、一切相智、大智、妙智、一切智智、大商主智,无有是处。」

具寿善现复白佛言:「诸菩萨摩诃萨为以一切法无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?」

「不尔!善现!」

「世尊!诸菩萨摩诃萨为以一切法有生法性,于佛无上正等菩提得受记不?」

「不尔!善现!」

「世尊!诸菩萨摩诃萨为以一切法有生无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?」

「不尔!善现!」

「世尊!诸菩萨摩诃萨为以一切法非有生非无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?」

「不尔!善现!」

尔时,善现便白佛言:「若尔,云何诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩提堪得受记?」

佛告善现:「于意云何?汝见有法于佛无上正等菩提得受记不?」

善现对曰:「不也!世尊!我不见法于佛无上正等菩提堪得受记,亦不见法于佛无上正等菩提有能证者,证时、证处及由此证若所证法皆亦不见。何以故?以一切法皆无所得,于一切法无所得中,能证、所证、证时、证处及由此证不可得故。」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。善现当知!若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:『我于无上正等菩提当能证得,我用是法于如是时、于如是处证得无上正等菩提。』」

第四分天主品第二十三

尔时,天帝释白佛言:「世尊!如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。」

尔时,佛告天帝释言:「如是!如是!如汝所说。憍尸迦!如是般若波罗蜜多最为甚深,如是般若波罗蜜多难见难觉。憍尸迦!虚空甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深,虚空难见难觉故,如是般若波罗蜜多难见难觉。何以故?憍尸迦!如是般若波罗蜜多自性远离都无所有,如虚空故。」

时,天帝释复白佛言:「非少善根诸有情类,能于如是甚深难见难觉般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说。」

尔时,佛告天帝释言:「如是!如是!如汝所说。憍尸迦!非少善根诸有情类,能于如是甚深难见难觉般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或能书写广令流布,是诸有情功德无量。

「憍尸迦!假使于此赡部洲中,一切有情悉皆成就十善业道。于意云何?是诸有情功德多不?」

天帝释曰:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛言:「憍尸迦!有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或能书写广令流布,是善男子、善女人等所获福聚于前功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。」

尔时,会中有一苾刍告天帝释:「憍尸迦!若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或复书写广令流布,是善男子、善女人等所获福聚胜于仁者。」

天帝释言:「是善男子、善女人等初一发心尚胜于我,况于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或复书写广令流布!

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,非唯普胜世间天、人、阿素洛等所有功德,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,非唯普胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,为大施主修行布施。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学清淨尸罗、无缺尸罗、无隙尸罗、无杂尸罗、无秽尸罗、圆满戒蕴。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学圆满安忍,圆满寂静、无瞋无恨乃至燋木亦无害心究竟安忍。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学勇勐精进,不捨善轭、无怠无下,身、语、意业圆满精进。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学可爱静虑、可乐静虑、勇健静虑、安住静虑、自在静虑、圆满静虑。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学诸馀善根。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,有方便善巧故,皆胜一切世间天、人、阿素洛等,亦胜一切声闻、独觉,亦胜一切远离般若波罗蜜多方便善巧诸菩萨众。所以者何?是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,于深般若波罗蜜多究竟随转。是菩萨摩诃萨能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛、菩萨、真淨善友。是菩萨摩诃萨如是修行殊胜淨行,常不远离妙菩提座,降伏众魔制诸外道。是菩萨摩诃萨如是学时方便善巧,常能济拔溺烦恼泥诸有情类。是菩萨摩诃萨如是学时方便善巧,常学菩萨摩诃萨众所应学法,不学声闻、独觉乘等所应学法。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多如是学时,诸天神众皆大欢喜,护世四王各领天众来至其所,供养恭敬、尊重讚歎,咸作是言:『善哉!大士!当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻、独觉乘等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,速证无上正等菩提。如先如来、应、正等觉受四天王所奉四鉢,汝亦当受;如昔护世四大天王奉上四鉢,我亦当奉。』

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨如是学时,我等天帝尚领天众来至其所,供养恭敬、尊重讚歎,况馀天神不诣其所!

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨如是学时,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,并诸天、龙、阿素洛等,常随护念。由此因缘,是菩萨摩诃萨一切世间险难、危厄、身心忧苦皆不侵害,世间所有四大相违种种疾病皆于身中永无所有,唯除重业转现轻受。

「苾刍当知!是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,获如是等现世功德、后世功德无量无边。」

时,阿难陀窃作是念:「天主帝释为自辩才讚说如是甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,为是如来威神之力?」

时,天帝释承佛威神,知阿难陀心之所念,白言:「大德!我所讚说甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,皆是如来威神之力。」

尔时,佛告阿难陀言:「如是!如是!今天帝释讚说如是甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,当知皆是如来神力非自辩才。所以者何?甚深般若波罗蜜多及诸菩萨摩诃萨众功德胜利,定非一切世间天、人、阿素洛等所能讚说。」

第四分无杂无异品第二十四

尔时,佛告阿难陀言:「若时菩萨摩诃萨思惟般若波罗蜜多,习学般若波罗蜜多,修行般若波罗蜜多。是时,三千大千世界一切恶魔皆生犹豫,咸作是念:『此菩萨摩诃萨为于中间证于实际,退堕声闻或独觉地;为趣无上正等菩提,能尽未来利乐一切?』

「复次,庆喜!若时菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,是时恶魔生大忧苦,身心战慄如中毒箭。

「复次,庆喜!若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,是时恶魔来到其所,化作种种可怖畏事,所谓刀剑、恶兽、毒蛇,勐火炽燃四方俱发,欲令菩萨身心惊惧,迷失无上正等觉心,于所修行心生退屈,乃至发起一念乱意,障碍无上正等菩提,是彼恶魔深心所愿。」

尔时,庆喜便白佛言:「为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,为有扰乱不扰乱者?」

佛告庆喜:「非诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,然有扰乱不扰乱者。」

具寿庆喜复白佛言:「何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所扰乱?何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱?」

佛告庆喜:「若菩萨摩诃萨先世闻说甚深般若波罗蜜多,无信解心、毁訾、诽谤,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻说甚深般若波罗蜜多,有信解心、不起毁谤,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,疑惑犹豫为有为无、为实不实?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心都无疑惑犹豫、信定实有,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨远离善友,为诸恶友之所摄持,不闻般若波罗蜜多甚深义处,由不闻故不能解了,不解了故不能修习,不修习故不能请问:云何应修甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友,不为恶友之所摄持,得闻般若波罗蜜多甚深义处,由得闻故便能解了,由解了故即能修习,由修习故便能请问:云何应修甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受、讚歎非真妙法,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄、不讚非真妙法,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法毁呰、诽谤。尔时,恶魔便作是念:『今此菩萨与我为伴,由彼毁谤真妙法故,便有无量初学大乘诸菩萨众于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。虽有无量新学大乘诸菩萨众与我为伴,然不能令我愿满足,今此菩萨与我为伴,令我所愿一切满足,故此菩萨是我真伴,我应摄受令增势力。』是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法讚歎信受,亦令无量新学大乘诸菩萨众于真妙法讚歎信受,由此恶魔愁忧惊怖,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:『如是般若波罗蜜多理趣甚深、难见、难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布?此经典为我尚不能得其源底,况馀薄福浅智者哉!』时,有无量新学大乘诸菩萨等,闻其所说心皆惊怖,便退无上正等觉心,堕于声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:『如是般若波罗蜜多理趣甚深难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。』时,有无量新学大乘诸菩萨等,闻其所说欢喜踊跃,便于般若波罗蜜多常乐听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,求趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻馀菩萨摩诃萨众,谓作是言:『我能安住真远离行,汝等皆无。我能修习真远离行,汝等不能。』尔时,恶魔欢喜踊跃言:『此菩萨是吾伴侣,流转生死未有出期。所以者何?是诸菩萨恃己所有功德善根,轻馀菩萨摩诃萨众,便远无上正等菩提,不能精勤空我境界。』是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根,轻馀菩萨摩诃萨众,虽常精进修诸善法,而不执着诸善法相,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨自恃名姓及所修习杜多功德,轻蔑诸馀修胜善法诸菩萨众,常自讚歎、毁呰他人,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼言:『汝等无菩萨名姓,唯我独有。』由增上慢轻馀菩萨。尔时,恶魔便大欢喜,作如是念:『今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。』是时,恶魔助其神力,令转增益威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛,心颠倒故,诸所发起身、语、意业皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘,增长地狱、傍生、鬼界,令魔宫殿国土充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名及所修习杜多功德,轻蔑诸馀修胜善法诸菩萨众,于诸功德离增上慢,常不自讚亦不毁他,能善觉知诸恶魔事,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若时菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、鬪诤、诽谤,是时恶魔见此事已,便作是念:『今此菩萨虽远无上正等菩提而不极远,虽近地狱、傍生、鬼界而不甚近。』作是念已,虽生欢喜而不踊跃。若时菩萨摩诃萨与诸菩萨摩诃萨众更相毁蔑、鬪诤、诽谤,是时恶魔见此事已,便作是念:『此二菩萨极远无上正等菩提,甚近地狱、傍生、鬼界。』作是念已欢喜踊跃,增其威势,令二朋党鬪诤不息,使馀无量无边有情皆于大乘深心厌离,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不相毁蔑、鬪诤、诽谤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘胜善,与求无上正等菩提善男子等不相毁蔑、鬪诤、诽谤,更相教诲修胜善法,速趣无上正等菩提,转妙法轮度有情众,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,鬪诤、轻蔑、骂辱、诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死繫缚。若不弃捨大菩提心,还尔所劫被弘誓铠,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。」

尔时,庆喜便白佛言:「是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔所劫被弘誓铠,修诸胜行时无间断,然后乃补所退功德,为于中间有复本义?」

佛告庆喜:「我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。

「庆喜当知!若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,鬪诤、轻蔑、毁辱、诽谤,后无惭愧怀恶不捨,不能如法发露悔过。我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔所劫流转生死,远离善友众苦所缚。若不弃捨大菩提心,要尔所劫被弘誓铠,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。

「若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,鬪诤、轻蔑、毁辱、诽谤,后生惭愧心不繫恶,寻能如法发露悔过,作如是念:『我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何容于中反作衰损?我应恭敬一切有情如僕事主,何容于中反生憍慢、毁辱、凌蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖争?我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥樑,何容于彼反加凌辱?我求无上正等菩提,为拔有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容反欲加之以苦?我应从今尽未来际,如痴、如痖、如聋、如盲,于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分支体,于彼有情终不起恶。若我起恶,则便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。』庆喜当知!是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义,非要经于尔所劫数流转生死。恶魔于彼不能扰乱,疾证无上正等菩提。

「复次,庆喜!诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论义决择。所以者何?若与彼类论义决择,或当发起忿恚等心,或复令生麁恶言说;然诸菩萨于有情类不应发起忿恚等心,亦不应生麁恶言说,设被斩斫首足身分亦不应起忿恚恶言。所以者何?诸菩萨摩诃萨应作是念:『我求无上正等菩提,为拔有情生死众苦,令得究竟利益安乐,何容于彼翻为恶事?』庆喜当知!若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心、发麁恶言,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起麁恶言说。」

尔时,庆喜便白佛言:「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?」

佛告庆喜:「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨共住相视应如大师。所以者何?诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相视,应作是念:『彼是我等真善知识,与我为伴同乘一舡、同行一道、同一所趣、同一事业,我等与彼学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。』复作是念:『彼诸菩萨为我等说大菩提道,即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂作意,远离一切智智相应作意,我当于中不同彼学。若彼菩萨摩诃萨离杂作意,不离一切智智相应作意,我当于中常同彼学。』庆喜当知!若菩萨摩诃萨能如是学,菩提资粮疾得圆满,速证无上正等菩提,于其中间无障无难。」

第四分迅速品第二十五之一

尔时,具寿善现便白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨为尽故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为不生故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为不起故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为非有故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为远离故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为离染故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为虚空故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为法界故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为涅槃故学,是学一切智智不?」

佛告善现:「若菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智。」

具寿善现复白佛言:「何缘菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智?」

佛告善现:「于意云何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,如是真如可说为尽,乃至可说为涅槃不?」

善现对曰:「不也!世尊!所以者何?真如离相不可说尽,乃至不可说为涅槃。」

佛告善现:「是故菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智。善现当知!若菩萨摩诃萨不为尽故学,是学一切智智,乃至不为涅槃故学,是学一切智智。所以者何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,尔时证得一切智智真如非尽乃至涅槃。是故菩萨摩诃萨如是学时,是学一切智智。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多方便善巧,是学佛地,是学十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法及馀无量无边佛法,即为已学一切智智。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,一切天、魔及诸外道皆不能伏。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,速得菩萨不退法性。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,速住菩萨不退转地。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,速当安坐妙菩提座。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父如来行处。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,即为已学与诸有情为依护法,是学大慈、大悲性故。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转、十二行相无上法轮。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学安处百千俱胝诸有情界,令住涅槃毕竟安乐。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学不断如来种姓。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛开甘露门。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学安立无量无数无边有情住三乘法。

「善现当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智。

「善现当知!如是学者,下劣有情所不能学。所以者何?如是学者,欲善拔济一切有情生死大苦,欲善安立一切有情广大胜事,欲与有情同受毕竟利益安乐,欲与有情同证无上正等菩提,欲与有情同学自利利他妙行,如太虚空无断无尽。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕一切地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,决定不生边地达絮蔑戾车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及馀种种贫穷、下贱、不律仪家,决定不生种种工巧、妓乐、商贾、杂秽之家。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处终不盲聋、瘖痖、挛躄、根支残缺、背偻、癫癎、痈疽、疥癞、痔漏、恶疮,不长不短亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满、诸根圆满、支体圆满,音声清亮、形貌端严,言词威肃众人爱敬。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,所生之处离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离麁恶语,离离间语,离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧势力,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨摩诃萨行。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,得清淨力、清淨无畏、清淨佛法。」

具寿善现便白佛言:「若一切法本性清淨,云何菩萨摩诃萨众如是学时,复能证得清淨诸力、清淨无畏、清淨佛法?」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。诸法本来自性清淨。是菩萨摩诃萨于一切法本性淨中,精勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,如实通达心不沉没亦无滞碍,远离一切烦恼染着。故说菩萨如是学时,于一切法复得清淨,由此因缘得清淨力、清淨无畏、清淨佛法。

「复次,善现!虽一切法本性清淨,而诸异生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,发勤精进修行般若波罗蜜多方便善巧,作如是念:『我于诸法本性清淨知、见、觉已,如实开悟一切有情,令于诸法本性清淨亦知、见、觉。』是菩萨摩诃萨如是学时,得清淨力、清淨无畏、清淨佛法。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,于诸有情心行差别皆能通达至极彼岸,方便善巧令诸有情知一切法本性清淨,证得毕竟清凉涅槃。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十二

大般若波罗蜜多经卷第五百五十三

三藏法师玄奘奉 诏译

第四分迅速品第二十五之二

「善现当知!譬如大地少处出生金银等宝,多处出生咸卤等物,诸有情类亦复如是,少学般若波罗蜜多,多学声闻、独觉地法。善现当知!譬如人趣少分能作转轮王业,多分能作诸小王业,诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分能修声闻、独觉道。善现当知!譬如欲界地居天中,少分能造天帝释业,多分能造馀天众业,诸有情类亦复如是,少求无上正等菩提,多求声闻、独觉乘果。善现当知!譬如色界初静虑中,少分能修大梵王业,多分能修梵天众业,诸有情类亦复如是,少于无上正等菩提得不退转,多于无上正等菩提犹有退转。

「是故,善现!诸有情类少分能发大菩提心,于中转少能修菩萨摩诃萨行,于中转少能学般若波罗蜜多,于中转少能于般若波罗蜜多方便善巧,于中极少能于无上正等菩提得不退转。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲堕极少有情数者,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,令于无上正等菩提得不退转,疾证无上正等菩提。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,不起栽蘖俱行之心,不起疑惑俱行之心,不起悭悋俱行之心,不起犯戒俱行之心,不起忿恚俱行之心,不起懈怠俱行之心,不起散乱俱行之心,不起恶慧俱行之心。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能摄一切波罗蜜多,能集一切波罗蜜多,能导一切波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多中含容一切波罗蜜多故。善现当知!如伪身见普能摄受六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含容一切波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能引一切波罗蜜多令渐增长。善现当知!譬如命根能持诸根,甚深般若波罗蜜多亦复如是,能持一切殊胜善法。所以者何?若菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多,普能摄持一切善法。善现当知!如命根灭诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨退失如是甚深般若波罗蜜多,则为退失一切善法。若菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多,普能灭除诸不善法。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸,应勤修学甚深般若波罗蜜多。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多,于诸有情最上、最胜。所以者何?是菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多无上法故。

「复次,善现!于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?」

善现对曰:「赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类宁不为多!」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。善现当知!假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身。得人身已,非前非后皆发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行。修行满已,非前非后皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿,能以上妙衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药及诸资财,供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?」

善现对曰:「甚多!世尊!甚多!善逝!」

佛告善现:「若菩萨摩诃萨能修如是甚深般若波罗蜜多,经弹指顷所获功德,甚多于前无量无数。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能令菩萨摩诃萨众疾证无上正等菩提。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,欲为一切有情上首,欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨欲行诸佛所行境界,欲居诸佛大仙尊位,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法锺,欲吹诸佛无上法螺,欲昇诸佛无上法座,欲演诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛甘露法界,欲受诸佛微妙法乐,欲证诸佛圆淨功德,欲以一音为三千界一切有情宣说正法,普令一切获大饶益,当学如是甚深般若波罗蜜多。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切世、出世间功德胜利而不能得。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。善现当知!我曾不见有菩萨摩诃萨勤修如是甚深般若波罗蜜多,而不能得世、出世间功德胜利。」

尔时,善现便白佛言:「诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?」

佛告善现:「声闻、独觉功德善根,此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得,但于其中无住无着,以胜智见正观察已,超过声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生故。此菩萨摩诃萨众无有一切功德善根而不能得。

「复次,善现!诸菩萨摩诃萨于一切种声闻、独觉功德善根皆应修学,虽于其中不求作证,而于一切欲善通达,为彼有情宣说开示。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,则为隣近一切智智,速证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真淨福田,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处,不捨如是甚深般若波罗蜜多,不离如是甚深般若波罗蜜多,常行如是甚深般若波罗蜜多。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,于一切法能正觉知,远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:『此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处。我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多,弃捨如是所应捨法,当能引发一切智智。』是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了。所以者何?甚深般若波罗蜜多不作是念:『我是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所远离法,此是般若波罗蜜多所照了法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。』若如是知,是行般若波罗蜜多。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:『此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多远离一切所应捨法,非由般若波罗蜜多能证无上正等菩提。所以者何?以一切法皆住真如无差别故。』善现当知!若菩萨摩诃萨于一切法都无分别、无所觉了,是行般若波罗蜜多。」

第四分幻喻品第二十六

时,天帝释作是念言:「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,尚胜一切有情之类,况得无上正等菩提!若诸有情闻说一切智智名字深生信解,尚为获得人中善利,及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或能听闻甚深般若波罗蜜多!若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸馀有情皆应愿乐,所获功德,世间天、人、阿素洛等皆不能及。」

尔时,世尊知天帝释心之所念,便告之言:「如是!如是!如汝所念。」

时,天帝释踊跃欢喜,化作天上微妙音花,捧散如来及诸菩萨,既散花已作是愿言:「若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所愿殊胜功德速得圆满,令彼所求无上佛法速得圆满,令彼所求一切智智相应诸法速得圆满,令彼所求自然人法速得圆满,令彼所求无漏圣法速得圆满,令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻、独觉乘者,亦令所愿疾得满足。」

作是愿已,便白佛言:「若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心;我终不生一念异意,令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提,退堕声闻、独觉等地;我终不起一念异心,令诸菩萨摩诃萨众退失大悲相应作意。若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲,我愿彼心倍复增进,速证无上正等菩提;愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:『我既自度生死大海,亦当精勤度未度者;我既自解生死繫缚,亦当精勤解未解者;我于种种生死恐怖既自安隐,亦当精勤安未安者;我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。』

「世尊!若有情类于初发心菩萨功德深心随喜,得几许福?于久发心修诸胜行菩萨功德深心随喜,得几许福?于不退转地菩萨功德深心随喜,得几许福?于一生所繫菩萨功德深心随喜,得几许福?」

尔时,佛告天帝释言:「憍尸迦!妙高山王可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!四大洲界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!小千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!中千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!我此三千大千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!假使三千大千世界合为一海,有取一毛析为百分,持一分端霑彼海尽可知滴数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。」

时,天帝释复白佛言:「若诸有情于诸菩萨从初发心乃至证得所求无上正等菩提,无量无边殊胜功德不生随喜,或复于彼随喜俱心所生福德不闻、不知、不起忆念、不生随喜,当知皆是魔所执持、魔所魅着、魔之朋党、魔天界没来生此间。所以者何?若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,若有发心于彼功德深生随喜,若有于彼随喜功德深心忆念生随喜者,皆能破坏一切魔军宫殿眷属,疾证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。世尊!若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛、闻法、遇僧,于诸菩萨摩诃萨众功德善根应深随喜,既随喜已迴向无上正等菩提,而不应生二、不二想。若能如是,疾证无上正等菩提,饶益有情破魔军众。」

尔时,佛告天帝释言:「如是!如是!如汝所说。憍尸迦!若诸有情于诸菩萨摩诃萨众功德善根,深心随喜迴向无上正等菩提,是诸有情速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。

「若诸有情于诸菩萨摩诃萨众功德善根,深心随喜迴向无上正等菩提,是诸有情具大威力,常能奉事一切如来、应、正等觉及善知识,恒闻般若波罗蜜多甚深经典,善知义趣。是诸有情成就如是随喜迴向功德善根,随所生处,常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重讚歎,不见恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不甞恶味,不觉恶触,不思恶法,不堕恶趣,生天、人中恒受种种无染胜乐,常不远离诸佛世尊,从一佛国趣一佛国,亲近诸佛、种诸善根,成熟有情、严淨佛土。何以故?憍尸迦!是诸有情能于无量诸菩萨众功德善根,深心随喜迴向无上正等菩提,由此因缘善根增进,疾证无上正等菩提。既得无上正等菩提,能尽未来如实饶益无量无数无边有情,令住无馀般涅槃界。

「以是故,憍尸迦!住菩萨乘善男子等,于菩萨众功德善根,皆应随喜迴向无上正等菩提,于生随喜及迴向时,不应执着即心、离心随喜迴向,不应执着即心修行、离心修行。若能如是无所执着随喜迴向,修诸菩萨摩诃萨行,速证无上正等菩提,度诸天、人、阿素洛等,令脱生死得般涅槃。由此因缘,诸有情类于诸菩萨功德善根,皆应发生随喜迴向,能令无量无边有情种诸善根获大利乐。」

尔时,善现便白佛言:「心皆如幻,云何菩萨摩诃萨能证无上正等菩提?」

佛告善现:「于意云何?汝为见有如幻心不?」

善现对曰:「不也!世尊!」

佛告善现:「于意云何?汝见幻不?」

善现对曰:「不也!世尊!我不见幻,亦不见有如幻之心。」

佛告善现:「于意云何?若汝不见幻,不见如幻心,若处无幻、无如幻心,汝见有是心能得无上正等菩提不?」

善现对曰:「不也!世尊!我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能得无上正等菩提!」

佛告善现:「于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能得无上正等菩提不?」

善现对曰:「不也!世尊!我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能得无上正等菩提。

「世尊!我都不见即、离心法,说何等法是有是无?以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者,不可施设是有是无;若法不可施设有无,则不可说能得无上正等菩提,非无所有法能得菩提故。所以者何?以一切法皆无所有,性不可得、无染无淨,毕竟离法无所有故,不得无上正等菩提,是故般若波罗蜜多亦毕竟离。若法毕竟离,是法不应修,亦不应遣,亦复不应有所引发。

「世尊!甚深般若波罗蜜多既毕竟离,云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多证得无上正等菩提?世尊!诸佛无上正等菩提亦毕竟离,云何毕竟离法能得毕竟离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。」

佛告善现:「善哉!善哉!如是!如是!如汝所说。甚深般若波罗蜜多既毕竟离,诸佛无上正等菩提亦毕竟离。善现当知!甚深般若波罗蜜多毕竟离故,得毕竟离诸佛无上正等菩提。善现当知!若深般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多,以深般若波罗蜜多毕竟离故,得名般若波罗蜜多。是故,善现!诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现当知!虽非离法能得离法,而得无上正等菩提非不依止甚深般若波罗蜜多,是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言:「诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。」

佛告善现:「如是!如是!诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知!诸菩萨摩诃萨能为难事,虽行如是甚深义趣,而于声闻、独觉地法能不作证。」

尔时,善现复白佛言:「如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨所作不难,不应说彼能为难事。所以者何?诸菩萨摩诃萨所证义趣都不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。世尊!若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。世尊!是菩萨摩诃萨如是行时,不见众相,不见我行,不见不行,不见般若波罗蜜多是我所行,不见无上正等菩提是我所证,亦复不见证处、时等。世尊!是菩萨摩诃萨于如是事亦复不见,是行般若波罗蜜多,便近无上正等菩提。世尊!是菩萨摩诃萨于如是事亦复不见,是行般若波罗蜜多,便远声闻、独觉等地。世尊!是菩萨摩诃萨于如是事亦不分别,虽行般若波罗蜜多,不作是念:『我行般若波罗蜜多,亲近无上正等菩提,远离声闻、独觉等地。』

「世尊!譬如虚空,不作是念:『我去彼事若远若近。』所以者何?虚空无动亦无分别,无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:『我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。』所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊!譬如幻士,不作是念:『幻质、幻师去我为近,傍观众等去我为远。』所以者何?所幻化者无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:『我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。』所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊!譬如影像,不作是念:『我因彼现去我为近,镜水等法去我为远。』所以者何?所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:『我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。』所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊!如诸如来、应、正等觉,于一切法无爱无憎。所以者何?如来永断一切分别爱憎等故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,于一切法无爱无憎。所以者何?如诸如来、应、正等觉,所得般若波罗蜜多永断一切妄想分别故,于诸法无爱无憎。诸菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,永伏一切妄想分别故,于诸法无爱无憎。

「世尊!如诸如来、应、正等觉所变化者,不作是念:『我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。』所以者何?所变化者无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:『我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。』所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊!如诸如来、应、正等觉欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:『我能造作如是事业。』所以者何?诸所化者于所作业无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,有所为故而勤修学,既修学已虽能成办所作事业,而于所作无所分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊!譬如巧匠或彼弟子,有所为故造作机关或男、或女、或象、马等;此诸机关虽有所作,而于彼事都无分别。所以者何?机关法尔无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,有所为故而成立之,既成立已虽能成办种种事业,而于其中都无分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。」

第四分坚固品第二十七之一

时,舍利子问善现言:「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行坚固法,为行不坚固法?」

善现答言:「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行不坚固法,不行坚固法。何以故?舍利子!甚深般若波罗蜜多及一切法,毕竟皆无坚固性故。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于深般若波罗蜜多及一切法,尚不见有非坚固法可得,况见有坚固法可得!」

时,有无量欲界天子、色界天子,咸作是念:「若菩萨乘善男子等,能发无上正等觉心,虽行般若波罗蜜多甚深义趣,而于实际能不作证,不堕声闻及独觉地。由此因缘,是有情类甚为希有能为难事,应当敬礼。所以者何?是菩萨乘善男子等虽行法性,而于其中能不作证。」

尔时,善现知诸天子心之所念,便告之言:「此菩萨乘善男子等,不证实际,不堕声闻及独觉地,非甚希有亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲誓度无量无边有情,令入无馀般涅槃界,是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知!若菩萨摩诃萨虽知有情毕竟非有都不可得,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空。何以故?诸天子!虚空离故,当知一切有情亦离;虚空空故,当知一切有情亦空;虚空不坚实故,当知一切有情亦不坚实;虚空无所有故,当知一切有情亦无所有。由此因缘,是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。

「天子当知!是菩萨摩诃萨被大愿铠,为欲调伏一切有情,而诸有情毕竟非有、都不可得,如有被铠与虚空战。天子当知!是菩萨摩诃萨被大愿铠,为欲饶益一切有情,而诸有情及大愿铠毕竟非有、俱不可得。何以故?诸天子!有情离故,此大愿铠当知亦离;有情空故,此大愿铠当知亦空;有情不坚实故,此大愿铠当知亦不坚实;有情无所有故,此大愿铠当知亦无所有。天子当知!是菩萨摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故?诸天子!有情离故,此调伏饶益事当知亦离;有情空故,此调伏饶益事当知亦空;有情不坚实故,此调伏饶益事当知亦不坚实;有情无所有故,此调伏饶益事当知亦无所有。天子当知!诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故?诸天子!有情离故,诸菩萨摩诃萨当知亦离;有情空故,诸菩萨摩诃萨当知亦空;有情不坚实故,诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实;有情无所有故,诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。

「天子当知!若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故?诸天子!有情离故,当知色蕴亦离,有情离故,当知受、想、行、识蕴亦离;有情离故,当知眼处亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意处亦离;有情离故,当知色处亦离,有情离故,当知声、香、味、触、法处亦离;有情离故,当知眼界亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意界亦离;有情离故,当知色界亦离;有情离故,当知声、香、味、触、法界亦离;有情离故,当知眼识界亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意识界亦离;有情离故,当知眼触亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意触亦离;有情离故,当知眼触为缘所生诸受亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦离;有情离故,当知地界亦离,有情离故,当知水、火、风、空、识界亦离;有情离故,当知因缘亦离,有情离故,当知等无间缘、所缘缘、增上缘亦离;有情离故,当知无明亦离,有情离故,当知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦离;有情离故,当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦离;有情离故,当知内空乃至无性自性空亦离;有情离故,当知真如乃至不思议界亦离;有情离故,当知苦圣谛乃至道圣谛亦离;有情离故,当知四念住乃至八圣道支亦离;有情离故,当知四静虑、四无量、四无色定亦离;有情离故,当知空、无相、无愿解脱门亦离;有情离故,当知八解脱乃至十遍处亦离;有情离故,当知淨观地乃至如来地亦离;有情离故,当知极喜地乃至法云地亦离;有情离故,当知一切陀罗尼门、三摩地门亦离;有情离故,当知五眼、六神通亦离;有情离故,当知如来十力乃至十八佛不共法亦离;有情离故,当知大慈、大悲、大喜、大捨亦离;有情离故,当知三十二相、八十随好亦离;有情离故,当知无忘失法、恒住捨性亦离;有情离故,当知一切智、道相智、一切相智亦离;有情离故,当知预流果乃至独觉菩提亦离;有情离故,当知一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦离;有情离故,当知一切智智亦离;有情离故,当知一切法亦离。

「天子当知!若菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔时,世尊告善现曰:「何因缘故诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没?」

具寿善现白言:「世尊!以一切法皆远离故,诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法,若能惊等、若所惊等、若惊等处、若惊等时、若惊等者、由此惊等皆无所得,以一切法不可得故。世尊!若菩萨摩诃萨闻说是事,心不沉没亦不惊怖、不忧、不悔,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得,不可施设是能沉等、是所沉等、是沉等处、是沉等时、是沉等者、由此沉等,以是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是事,心不沉没亦不惊怖、不忧、不悔。

「世尊!若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼、供养恭敬、尊重讚歎。」

佛告善现:「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等,皆共敬礼、供养恭敬、尊重讚歎,是菩萨摩诃萨亦为过此极光淨天、若遍淨天、若广果天、若淨居天及馀天、龙、阿素洛等,皆共敬礼、供养恭敬、尊重讚歎。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,亦为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知!是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,即令一切功德善根疾得圆满。善现当知!若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为诸佛及诸菩萨并诸天、龙、阿素洛等守护忆念,当知行佛所应行处,亦正修行佛所行行,速证无上正等菩提。

「善现当知!是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转,一切魔军及诸外道恶知识等不能留难。所以者何?是菩萨摩诃萨其心坚固踰于金刚。假使三千大千世界诸有情类皆变为魔,是一一魔各复化作尔所恶魔,此恶魔众皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

「复次,善现!置一三千大千世界诸有情类皆变为魔。假使十方殑伽沙等诸佛世界,一切有情皆变为魔,是诸魔众各复化作尔所恶魔,此诸恶魔皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

「善现当知!若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能留难,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。何等为二?一者、不捨一切有情。二者、观察诸法皆空。复次,善现!若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。何等为二?一者、如说悉皆能作。二者、常为诸佛护念。

「善现当知!若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天神等常来礼敬、亲近、供养、请问、劝发,作如是言:『善哉!大士!汝能如是行深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切有情无依怙者能作依怙,无归依者能作归依,无救护者能作救护,无投趣者能作投趣,无舍宅者能作舍宅,无洲渚者能作洲渚,与闇冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?善男子!若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切恶魔不能留难。』

大般若波罗蜜多经卷第五百五十三

大般若波罗蜜多经卷第五百五十四

三藏法师玄奘奉 诏译

第四分坚固品第二十七之二

「善现当知!若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多,则为十方无量、无数、无边世界现在如来、应、正等觉,苾刍等众前后围绕,宣说般若波罗蜜多。处大众中自然欢喜称扬讚歎是菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多真淨功德。

「善现当知!如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,在大众中自然欢喜称扬讚歎宝幢菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,及馀现住不动佛所淨修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多真淨功德。现在十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨淨修梵行,不离般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉,各于众中自然欢喜称扬讚歎彼菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德,所谓不离甚深般若波罗蜜多真淨功德。」

尔时,善现便白佛言:「一切如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,皆在众中自然欢喜称扬讚歎一切菩萨摩诃萨众名字、种姓、色相功德耶?」

佛言:「不也!非诸如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,皆在众中自然欢喜称扬讚歎一切菩萨摩诃萨众名字、种姓、色相功德。善现当知!有菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转,行深般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德。」

具寿善现复白佛言:「颇有菩萨摩诃萨众未于无上正等菩提得不退转,而蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德耶?」

佛言:「亦有!谓有菩萨摩诃萨众虽于无上正等菩提未得不退,而修般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨亦蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德。」

具寿善现复白佛言:「此所说者是何菩萨摩诃萨耶?」

佛告善现:「有诸菩萨摩诃萨众随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德。复有菩萨摩诃萨众随宝幢菩萨摩诃萨等所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德。

「复次,善现!有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生性中,虽深信解而未证得无生法忍,于一切法皆寂静性,虽深信解而未得入不退转地,是菩萨摩诃萨已住般若波罗蜜多方便善巧,亦蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德。善现当知!若菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬讚歎名字、种姓、色相功德,是菩萨摩诃萨超诸声闻及独觉地,近得无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,必当安住不退转地,疾证无上正等菩提。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深心信解,无惑、无疑、不迷、不闷,但作是念:『如佛所说甚深般若波罗蜜多,理趣必然,定非颠倒。』是菩萨摩诃萨应作是念:『我于般若波罗蜜多甚深义趣深生信解,决定已于或复当于不动如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于深义趣深生信解,既信解已,勤修梵行,当得住于不退转地,住是地已,疾证无上正等菩提。』善现当知!若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多,尚获无边功德胜利,况深信解、如说修行,繫念思惟甚深义趣!是菩萨摩诃萨安住真如近一切智,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说法要。」

尔时,善现便白佛言:「法离真如无别可得,为说何法安住真如?复说谁能近一切智,疾证无上正等菩提?谁复为谁说何法要?」

佛告善现:「汝所问言『法离真如无别可得?为说何法安住真如?复说谁能近一切智,疾证无上正等菩提?谁复为谁说何法?』者,如是!如是!如汝所说。法离真如都不可得,如何可说法住真如?

「善现!真如尚不可得,况别有法能住真如?岂复有能近一切智,疾证无上正等菩提?宁复有能为他说法?善现当知!真如不可自住真如,此中都无能、所住故;真如不能近一切智,此中都无能、所近故;真如不能证得无上正等菩提,此中都无能得、所得差别性故;真如不能为他说法,此中都无能、所说故。随世俗故,说有菩萨行深般若波罗蜜多,安住真如,近一切智,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说法要。」

时,天帝释便白佛言:「如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要,甚为难事。所以者何?定无有法能住真如,亦无有能近一切智、疾证无上正等菩提,亦无有能宣说法要,然诸菩萨闻如是事,心不沉没、无惑、无疑、不惊、不恐亦不迷闷,如是等事甚为希有。」

尔时,善现谓帝释言:「憍尸迦!如汝所说『诸菩萨众闻甚深法,心不沉没、无惑、无疑、不惊、不恐亦不迷闷,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要,极为难事甚希有!』者。憍尸迦!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观法皆空、都无所有,谁沉?谁没?谁惑?谁疑?谁惊?谁恐?谁迷?谁闷?是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒,不能通达诸法皆空故,求菩提欲为宣说方便善巧,非极为难。」

天帝释言:「尊者善现!诸有所说无不依空,是故所言常无滞碍。如有以箭仰射虚空,若远若近俱无滞碍,尊者所说亦复如是,若深若浅一切依空,谁能于中敢作留难?」

时,天帝释便白佛言:「我与尊者善现所说,为顺如来实语、法语,于法随法,为正说耶?」

尔时,世尊告天帝释:「汝与善现诸有所言,皆顺如来实语、法语,于法随法,无颠倒说。何以故?憍尸迦!具寿善现所有辩才,无不依空而施设故。所以者何?具寿善现观一切法皆毕竟空,尚不得甚深般若波罗蜜多,况有能行甚深般若波罗蜜多者!尚不得诸佛无上正等菩提,况有能证诸佛无上正等菩提者!尚不得一切智,况有能得一切智者!尚不得真如,况有能得真如成如来者!尚不得无生性,况有能证无生性者!尚不得菩提,况有能证佛菩提者!尚不得十力,况有能成十力者!尚不得四无所畏,况有能成四无所畏者!尚不得诸法,况有能说法者!何以故?憍尸迦!具寿善现于一切法住远离住,于一切法住无所得住,观一切法毕竟皆空,所能行等不可得故。

「憍尸迦!具寿善现于一切法住远离住、无所得住,比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦!是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多微妙行住,除如来住,于馀菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故,憍尸迦!若菩萨摩诃萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者,当住般若波罗蜜多微妙行住无得暂捨。」

第四分散花品第二十八

尔时,会中无量无数三十三天欢喜踊跃,各取天上微妙音花,奉散如来及诸菩萨。

是时,众内六千苾刍俱从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜得未曾有,各以此花奉散佛上及诸菩萨,既散花已同发愿言:「我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,速趣无上正等菩提。」

尔时,世尊即便微笑。如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,傍照无边诸佛国土,上至梵世下彻风轮,渐复还来绕佛右转,经三匝已从顶上入。

时,阿难陀即从座起,礼佛合掌白言:「世尊!何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘,唯愿如来哀愍为说!」

尔时,佛告阿难陀言:「此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛,同名散花,十号具足,声闻僧数一切皆等,寿量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教,理趣深广流布天、人,正法住世俱二万劫。彼诸佛土广博严淨,人物炽盛安隐丰乐。彼诸如来各于自土,将诸弟子循环游历村城、聚落、国邑、王都,转妙法轮度天、人众,令获殊胜利益安乐。彼诸世尊往来住处,昼夜常雨五色妙花。由此因缘,故我微笑。是故,庆喜!若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者,当住般若波罗蜜多微妙行住。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者,当住般若波罗蜜多微妙行住。

「庆喜当知!若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多令得究竟,是菩萨摩诃萨先世或从人中没已还生此处,或从覩史多天上没来生人间。所以者何?彼于先世或在人中、或居天上,由曾广闻甚深般若波罗蜜多故,于今生能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知!如来现见,若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定于无上正等菩提得不退转。

「复次,庆喜!若有情类爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,为菩萨乘善男子等宣说、开示、教诫、教授。当知彼人是大菩萨,曾于过去亲从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,亦曾为他宣说、开示、教诫、教授甚深般若波罗蜜多故,于今生能办是事。庆喜当知!是有情类曾于过去无量佛所种诸善根故,于今生能作是事。此有情类应作是思:『我先非唯从声闻等闻说如是甚深般若波罗蜜多,定从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多;我先非唯于声闻等亲近、供养、种诸善根,定于如来、应、正等觉亲近、供养、种诸善根。由是因缘,今得闻此甚深般若波罗蜜多,爱乐、受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说无倦。』

「复次,庆喜!若有情类不惊不怖,爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行,是诸有情则为现见我等如来、应、正等觉。庆喜当知!若有情类闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣,深心信解、不生毁谤、不可沮坏。是诸有情已曾供养无量诸佛,于诸佛所多种善根,亦为无量善友摄受。

「复次,庆喜!若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。庆喜当知!若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满,是菩萨摩诃萨不证无上正等菩提,而住声闻、独觉地者,必无是处。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。

「是故,庆喜!我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝,应正受持、读诵、通利,莫令忘失。庆喜当知!除此般若波罗蜜多甚深经典,受持诸馀我所说法,设有忘失其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知!若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪同前福量。是故,庆喜!我以般若波罗蜜多甚深经典慇懃付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示,令受持者究竟解了文义意趣。

「庆喜当知!若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其解了,是菩萨摩诃萨则为受持摄取过去、未来、现在诸佛世尊所证无上正等菩提生长之处。庆喜当知!若有情类起殷淨心现于我所,欲持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重讚歎无懈倦者,当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其解了,或复书写众宝庄严,恒以种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重讚歎不应懈息。

「庆喜当知!若菩萨摩诃萨供养恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多,则为现前供养恭敬、尊重讚歎我及十方三世诸佛。庆喜当知!若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多,起殷淨心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提,起殷淨心恭敬爱乐。庆喜!汝若爱乐于我、不捨于我,亦当爱乐、不捨般若波罗蜜多甚深经典,下至一句勿令忘失。

「庆喜!我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘,虽经无量百千大劫亦不可尽。举要言之,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师,汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜我以无量善巧方便,付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝,应正受持勿令忘失。

「庆喜!我今实言告汝,诸有淨信欲不捨佛、欲不捨法、欲不捨僧,复欲不捨三世诸佛所证无上正等菩提,定不应捨甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。

「庆喜当知!若善男子、善女人等爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟,以无量门广为他说,分别开示施设建立,令其解了精进修行;是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,能近圆满一切智智。所以者何?诸佛无上正等菩提、一切智智皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。庆喜当知!三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多,出生无上正等菩提。是故,庆喜!若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,生诸菩萨摩诃萨故。

「庆喜当知!若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多,速证无上正等菩提。是故,庆喜!我以此六波罗蜜多更付嘱汝,当正受持无令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多是诸如来、应、正等觉无尽法藏,一切佛法从此生故。庆喜当知!十方三世诸佛世尊所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知!十方三世诸佛世尊,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,证得无上正等菩提。庆喜当知!十方三世诸佛世尊声闻弟子,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,已、正、当入无馀涅槃。

「复次,庆喜!假使汝为声闻乘人说声闻法,由此法故,三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果,犹未为我作佛弟子所应作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作佛弟子所应作事,我于此事深生随喜,胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。

「复次,庆喜!假使三千大千世界一切有情,由他教力,非前非后皆得人身,俱时证得阿罗汉果,是诸阿罗汉所有施性、戒性、修性诸福业事,于汝意云何?彼福业事宁为多不?」

庆喜答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!彼福业事无量无边。」

佛告庆喜:「若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜,所获福聚甚多于彼。

「庆喜当知!置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔经弹指顷,是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸善根故。

「复次,庆喜!若菩萨摩诃萨为声闻人宣说种种声闻乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆证得阿罗汉果,皆具种种殊胜功德。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘,所获福聚宁为多不?」

庆喜答言:「甚多!世尊!甚多!善逝!是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。」

佛告庆喜:「若菩萨摩诃萨为声闻乘善男子等,或独觉乘善男子等,或无上乘善男子等,宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜,所获福聚甚多于前。

「庆喜当知!置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔经弹指顷,是菩萨摩诃萨能为三乘善男子等宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何?是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提,亦以大乘相应之法示现、劝导、讚励、庆喜他诸有情,令于无上正等菩提得不退转。

「庆喜当知!是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空;自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界;自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定;自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门;自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处;自修极喜地乃至法云地,亦教他修极喜地乃至法云地;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法;自修三十二相、八十随好,亦教他修三十二相、八十随好;自修无忘失法、恒住捨性,亦教他修无忘失法、恒住捨性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修菩萨摩诃萨行,亦教他修菩萨摩诃萨行;自修无上正等菩提,亦教他修无上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由此因缘善根增长,疾证无上正等菩提。

「庆喜当知!是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根,忆念如是殊胜善根,若于无上正等菩提有退转者,无有是处。」

尔时,世尊四众围遶,讚说般若波罗蜜多,付阿难陀令受持已,复于一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等大众会前现神通力,令众皆见不动如来、应、正等觉,声闻、菩萨、大众围绕,为海喻会宣说妙法,及见彼土严淨之相;其声闻僧皆阿罗汉、诸漏已尽,无复烦恼、得真自在,心善解脱、慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作、已办所办,弃诸重担、逮得己利,尽诸有结、正知解脱,至心自在、第一究竟;其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼及无碍辩,成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力,令此众会天、龙、药叉、健达缚等,不复见彼不动如来应正等觉、声闻、菩萨及馀大众,并彼佛土严淨之相。彼佛众会及严淨土,皆非此土眼根所对。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。

尔时,佛告阿难陀言:「不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?」

阿难陀言:「我不复见彼事,非此眼所行故。」

佛告具寿阿难陀言:「如彼如来众会国土非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界。庆喜当知!法不行法,法不见法,法不知法,法不证法。庆喜当知!一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何?以一切法皆无作用,能取、所取俱如虚空,性远离故;以一切法不可思议,能、所思议皆如幻士,性远离故;以一切法无作、受者,如光影等,不坚实故。

「庆喜当知!若菩萨摩诃萨能如是行,能如是见,能如是知,能如是证,是行般若波罗蜜多,亦不执着此诸法相。庆喜当知!若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多。庆喜当知!若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满,至一切法究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,利益安乐一切世间,无依护者为作依护,诸佛世尊开许称讚修学般若波罗蜜多。

「庆喜当知!诸佛、菩萨学此学已住此学中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方或还本处,其中有情不知不觉无损无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨,学此般若波罗蜜多,于去、来、今及无为法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜!我说能学甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。庆喜当知!诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际,何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。

「庆喜当知!我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利,如名身等有量、边际。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」

尔时,庆喜便白佛言:「何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?」

佛告庆喜:「甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量,性远离故说为无量,性寂静故说为无量,如实际故说为无量,如虚空故说为无量,功德多故说为无量,无边际故说为无量,不可量故说为无量。庆喜当知!三世诸佛皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故。庆喜当知!诸有欲尽甚深般若波罗蜜多,则为欲尽虚空边际。是故,庆喜!甚深般若波罗蜜多说为无尽,由无尽故说为无量。」

尔时,善现作是念言:「此处甚深,我当问佛。」

作是念已,便白佛言:「甚深般若波罗蜜多,何故如来说为无尽?」

佛告善现:「甚深般若波罗蜜多如太虚空,不可尽故说为无尽。」

具寿善现复白佛言:「云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多?」

佛告善现:「诸菩萨摩诃萨应观色无尽故,引发般若波罗蜜多,应观受、想、行、识无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼处无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意处无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色处无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法处无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼界无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色界无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼识界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意识界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无尽故,引发般若波罗蜜多;应观地界无尽故,引发般若波罗蜜多,应观水、火、风、空、识界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘无尽故,引发般若波罗蜜多,应观等无间缘、所缘缘、增上缘无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无明无尽故,引发般若波罗蜜多,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无尽故,引发般若波罗蜜多。

「复次,善现!诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观受、想、行、识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼识界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意识界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观地界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观水、火、风、空、识界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观等无间缘、所缘缘、增上缘如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无明如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。

「善现!诸菩萨摩诃萨应作如是,引发般若波罗蜜多。

「善现当知!诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边,诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起无中无边,是诸菩萨摩诃萨众不共妙观,谓要安坐妙菩提座,方能如是如实观察十二缘起理趣甚深,如太虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现当知!若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相,行深般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。善现当知!诸菩萨摩诃萨若于无上正等菩提有退转者,皆由不依如是作意方便善巧,不如实知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多?云何应以无尽行相如实观察十二缘起?

「善现当知!诸菩萨摩诃萨若于无上正等菩提有退转者,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知!诸菩萨摩诃萨若于无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相如实观察十二缘起。由此因缘,速能圆满甚深般若波罗蜜多,疾能证得一切智智。

「善现当知!诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法性相常住,不见有法有作、受者。善现当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多修诸菩萨摩诃萨行,疾证无上正等菩提。

「善现当知!若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起。是时菩萨摩诃萨不见色蕴,不见受、想、行、识蕴;不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处;不见色处,不见声、香、味、触、法处;不见眼界,不见耳、鼻、舌、身、意界;不见色界,不见声、香、味、触、法界;不见眼识界,不见耳、鼻、舌、身、意识界;不见眼触,不见耳、鼻、舌、身、意触;不见眼触为缘所生诸受,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不见地界,不见水、火、风、空、识界;不见因缘,不见等无间缘、所缘缘、增上缘;不见无明,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼;不见布施波罗蜜多,不见淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不见内空乃至无性自性空;不见真如乃至不思议界;不见苦、集、灭、道圣谛;不见四念住乃至八圣道支;不见四静虑、四无量、四无色定;不见空、无相、无愿解脱门;不见八解脱乃至十遍处;不见淨观地乃至如来地;不见极喜地乃至法云地;不见一切陀罗尼门、三摩地门;不见五眼、六神通;不见如来十力乃至十八佛不共法;不见三十二相、八十随好;不见无忘失法、恒住捨性;不见一切智、道相智、一切相智;不见预流果乃至独觉菩提;不见一切菩萨摩诃萨行;不见诸佛无上正等菩提;不见一切智智;不见此佛世界,不见彼佛世界;不见有法能见此佛、彼佛世界。善现!若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。

「善现当知!若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,是时恶魔极生忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛,恶魔亦尔。」

具寿善现便白佛言:「为一恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭?为多恶魔,为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?」

佛告善现:「遍满三千大千世界一切恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多微妙行住,世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦复不能扰乱障碍。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。

「善现当知!若菩萨摩诃萨能勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,则能修满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。善现当知!若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,便能具足修满一切波罗蜜多,留难事起皆能如实觉知远离。善现当知!若菩萨摩诃萨欲正摄受方便善巧,应行般若波罗蜜多,应修般若波罗蜜多。

「善现当知!若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,是时无量无数世界诸佛世尊现说法者皆悉护念。是菩萨摩诃萨应作是念:『彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。』是菩萨摩诃萨作此念已,复应思惟:『如诸如来、应、正等觉所应证法,我亦当证。』如是,善现!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,作是思惟经弹指顷所生福聚,胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德,何况能经一日、半日修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!

「善现当知!若菩萨摩诃萨能经一日,或复乃至经弹指顷,修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德,是菩萨摩诃萨不久当住不退转地,是菩萨摩诃萨常为如来、应、正等觉共所护念。善现当知!若菩萨摩诃萨常为如来、应、正等觉所护念者,定证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地,是菩萨摩诃萨决定不复堕诸恶趣,决定不生诸无暇处,常生善趣不离诸佛。

「善现当知!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德经弹指顷,尚获无边功德胜利,况经一日若过一日,修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!如香象菩萨摩诃萨常能修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德常不捨离,是菩萨摩诃萨今在不动如来、应、正等觉所修行梵行。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十四

大般若波罗蜜多经卷第五百五十五

三藏法师玄奘奉 诏译

第四分随顺品第二十九

「复次,善现!诸菩萨摩诃萨应观诸法不和合故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无分别故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无杂坏故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无变异故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无表示故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法随觉慧故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法唯有假名所诠表故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法唯有言说假施设故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法唯假建立,无处、无时亦无实事可宣说故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法但有虚假性相用故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无限碍故,随顺般若波罗蜜多;应观色蕴无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观受、想、行、识蕴无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观眼处无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意处无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观色处无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观声、香、味、触、法处无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观眼界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观色界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观声、香、味、触、法界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观眼识界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意识界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观眼触无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意触无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观地界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观水、火、风、空、识界无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观因缘无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观等无间缘、所缘缘、增上缘无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观无明无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无限量故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无相状故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法通达相故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法本性淨故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无言说故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无生等故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无灭等故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法涅槃等故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法真如等故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无去来故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无自他故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法自他等故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法异生圣者本性淨故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法弃捨重担无增益故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无方处故,随顺般若波罗蜜多。

「所以者何?色蕴本性无方无处,受、想、行、识蕴本性无方无处;眼处本性无方无处,耳、鼻、舌、身、意处本性无方无处;色处本性无方无处,声、香、味、触、法处本性无方无处;眼界本性无方无处,耳、鼻、舌、身、意界本性无方无处;色界本性无方无处,声、香、味、触、法界本性无方无处;眼识界本性无方无处,耳、鼻、舌、身、意识界本性无方无处;眼触本性无方无处,耳、鼻、舌、身、意触本性无方无处;眼触为缘所生诸受本性无方无处,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性无方无处;地界本性无方无处,水、火、风、空、识界本性无方无处;因缘本性无方无处,等无间缘、所缘缘、增上缘本性无方无处;无明本性无方无处,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼本性无方无处。

「复次,善现!应观诸法寂灭安乐故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无爱、无离爱故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无染、无离染故,随顺般若波罗蜜多。所以者何?色蕴真性无染、无离染,受、想、行、识蕴真性无染、无离染;眼处真性无染、无离染,耳、鼻、舌、身、意处真性无染、无离染;色处真性无染、无离染,声、香、味、触、法处真性无染、无离染;眼界真性无染、无离染,耳、鼻、舌、身、意界真性无染、无离染;色界真性无染、无离染,声、香、味、触、法界真性无染、无离染;眼识界真性无染、无离染,耳、鼻、舌、身、意识界真性无染、无离染;眼触真性无染、无离染,耳、鼻、舌、身、意触真性无染、无离染;眼触为缘所生诸受真性无染、无离染,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真性无染、无离染;地界真性无染、无离染,水、火、风、空、识界真性无染、无离染;因缘真性无染、无离染,等无间缘、所缘缘、增上缘真性无染、无离染;无明真性无染、无离染,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼真性无染、无离染。

「复次,善现!应观诸法毕竟清淨故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无着离着故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法觉悟菩提及佛智故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法空、无相、无愿故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法良药慈悲为上首故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法慈住、梵住、无过、无取故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法于诸有情无瞋无忿故,随顺般若波罗蜜多;应观大海无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观虚空无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观色蕴离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观受、想、行、识蕴离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观眼处离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意处离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观色处离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观声、香、味、触、法处离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观眼界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观色界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观声、香、味、触、法界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观眼识界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意识界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观眼触离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意触离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观地界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观水、火、风、空、识界离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观因缘离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观等无间缘、所缘缘、增上缘离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观无明离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼离诸相故,随顺般若波罗蜜多;应观色蕴无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观受、想、行、识蕴无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观眼处无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意处无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观色处无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观声、香、味、触、法处无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观眼界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观色界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观声、香、味、触、法界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观眼识界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意识界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观眼触无边际故,随顺般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观地界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观水、火、风、空、识界无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观因缘无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观等无间缘、所缘缘、增上缘无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观无明无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观日光轮照无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观一切音声无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观一切有情无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观积集善法无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法得定无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观一切佛法无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观诸法无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观空性无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观一切心及心所无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观心行无边际故,随顺般若波罗蜜多;应观善法无转变故,随顺般若波罗蜜多;应观不善法无量故,随顺般若波罗蜜多;应观一切法如师子吼故,随顺般若波罗蜜多。

「所以者何?色蕴如大海,受、想、行、识蕴如大海;眼处如大海,耳、鼻、舌、身、意处如大海;色处如大海,声、香、味、触、法处如大海;眼界如大海,耳、鼻、舌、身、意界如大海;色界如大海,声、香、味、触、法界如大海;眼识界如大海,耳、鼻、舌、身、意识界如大海;眼触如大海,耳、鼻、舌、身、意触如大海;眼触为缘所生诸受如大海,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如大海;地界如大海,水、火、风、空、识界如大海;因缘如大海,等无间缘、所缘缘、增上缘如大海;无明如大海,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如大海。

「复次,善现!色蕴如虚空,受、想、行、识蕴如虚空;眼处如虚空,耳、鼻、舌、身、意处如虚空;色处如虚空,声、香、味、触、法处如虚空;眼界如虚空,耳、鼻、舌、身、意界如虚空;色界如虚空,声、香、味、触、法界如虚空;眼识界如虚空,耳、鼻、舌、身、意识界如虚空;眼触如虚空,耳、鼻、舌、身、意触如虚空;眼触为缘所生诸受如虚空,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如虚空;地界如虚空,水、火、风、空、识界如虚空;因缘如虚空,等无间缘、所缘缘、增上缘如虚空;无明如虚空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如虚空。

「复次,善现!色如妙高山种种严饰,受、想、行、识如妙高山种种严饰;眼处如妙高山种种严饰,耳、鼻、舌、身、意处如妙高山种种严饰;色处如妙高山种种严饰,声、香、味、触、法处如妙高山种种严饰;眼界如妙高山种种严饰,耳、鼻、舌、身、意界如妙高山种种严饰;色界如妙高山种种严饰,声、香、味、触、法界如妙高山种种严饰;眼识界如妙高山种种严饰,耳、鼻、舌、身、意识界如妙高山种种严饰;眼触如妙高山种种严饰,耳、鼻、舌、身、意触如妙高山种种严饰;眼触为缘所生诸受如妙高山种种严饰,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如妙高山种种严饰;地界如妙高山种种严饰,水、火、风、空、识界如妙高山种种严饰;因缘如妙高山种种严饰,等无间缘、所缘缘、增上缘如妙高山种种严饰;无明如妙高山种种严饰,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如妙高山种种严饰。

「复次,善现!色蕴如日轮生光,受、想、行、识蕴如日轮生光;眼处如日轮生光,耳、鼻、舌、身、意处如日轮生光;色处如日轮生光,声、香、味、触、法处如日轮生光;眼界如日轮生光,耳、鼻、舌、身、意界如日轮生光;色界如日轮生光,声、香、味、触、法界如日轮生光;眼识界如日轮生光,耳、鼻、舌、身、意识界如日轮生光;眼触如日轮生光,耳、鼻、舌、身、意触如日轮生光;眼触为缘所生诸受如日轮生光,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如日轮生光;地界如日轮生光,水、火、风、空、识界如日轮生光;因缘如日轮生光,等无间缘、所缘缘、增上缘如日轮生光;无明如日轮生光,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如日轮生光。

「复次,善现!色蕴如声无边际,受、想、行、识蕴如声无边际;眼处如声无边际,耳、鼻、舌、身、意处如声无边际;色处如声无边际,声、香、味、触、法处如声无边际;眼界如声无边际,耳、鼻、舌、身、意界如声无边际;色界如声无边际,声、香、味、触、法界如声无边际;眼识界如声无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如声无边际;眼触如声无边际,耳、鼻、舌、身、意触如声无边际;眼触为缘所生诸受如声无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如声无边际;地界如声无边际,水、火、风、空、识界如声无边际;因缘如声无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如声无边际;无明如声无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如声无边际。

「复次,善现!色蕴如有情界无边际,受、想、行、识蕴如有情界无边际;眼处如有情界无边际,耳、鼻、舌、身、意处如有情界无边际;色处如有情界无边际,声、香、味、触、法处如有情界无边际;眼界如有情界无边际,耳、鼻、舌、身、意界如有情界无边际;色界如有情界无边际,声、香、味、触、法界如有情界无边际;眼识界如有情界无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如有情界无边际;眼触如有情界无边际,耳、鼻、舌、身、意触如有情界无边际;眼触为缘所生诸受如有情界无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如有情界无边际;地界如有情界无边际,水、火、风、空、识界如有情界无边际;因缘如有情界无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如有情界无边际;无明如有情界无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如有情界无边际。

「复次,善现!色蕴如地无边际,受、想、行、识蕴如地无边际;眼处如地无边际,耳、鼻、舌、身、意处如地无边际;色处如地无边际,声、香、味、触、法处如地无边际;眼界如地无边际,耳、鼻、舌、身、意界如地无边际;色界如地无边际,声、香、味、触、法界如地无边际;眼识界如地无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如地无边际;眼触如地无边际,耳、鼻、舌、身、意触如地无边际;眼触为缘所生诸受如地无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如地无边际;地界如地无边际,水、火、风、空、识界如地无边际;因缘如地无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如地无边际;无明如地无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如地无边际。

「复次,善现!色蕴如水无边际,受、想、行、识蕴如水无边际;眼处如水无边际,耳、鼻、舌、身、意处如水无边际;色处如水无边际,声、香、味、触、法处如水无边际;眼界如水无边际,耳、鼻、舌、身、意界如水无边际;色界如水无边际,声、香、味、触、法界如水无边际;眼识界如水无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如水无边际;眼触如水无边际,耳、鼻、舌、身、意触如水无边际;眼触为缘所生诸受如水无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如水无边际;地界如水无边际,水、火、风、空、识界如水无边际;因缘如水无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如水无边际;无明如水无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如水无边际。

「复次,善现!色蕴如火无边际,受、想、行、识蕴如火无边际;眼处如火无边际,耳、鼻、舌、身、意处如火无边际;色处如火无边际,声、香、味、触、法处如火无边际;眼界如火无边际,耳、鼻、舌、身、意界如火无边际;色界如火无边际,声、香、味、触、法界如火无边际;眼识界如火无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如火无边际;眼触如火无边际,耳、鼻、舌、身、意触如火无边际;眼触为缘所生诸受如火无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如火无边际;地界如火无边际,水、火、风、空、识界如火无边际;因缘如火无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如火无边际;无明如火无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如火无边际。

「复次,善现!色蕴如风无边际,受、想、行、识蕴如风无边际;眼处如风无边际,耳、鼻、舌、身、意处如风无边际;色处如风无边际,声、香、味、触、法处如风无边际;眼界如风无边际,耳、鼻、舌、身、意界如风无边际;色界如风无边际,声、香、味、触、法界如风无边际;眼识界如风无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如风无边际;眼触如风无边际,耳、鼻、舌、身、意触如风无边际;眼触为缘所生诸受如风无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如风无边际;地界如风无边际,水、火、风、空、识界如风无边际;因缘如风无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如风无边际;无明如风无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如风无边际。

「复次,善现!色蕴如虚空无边际,受、想、行、识蕴如虚空无边际;眼处如虚空无边际,耳、鼻、舌、身、意处如虚空无边际;色处如虚空无边际,声、香、味、触、法处如虚空无边际;眼界如虚空无边际,耳、鼻、舌、身、意界如虚空无边际;色界如虚空无边际,声、香、味、触、法界如虚空无边际;眼识界如虚空无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如虚空无边际;眼触如虚空无边际,耳、鼻、舌、身、意触如虚空无边际;眼触为缘所生诸受如虚空无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如虚空无边际;地界如虚空无边际,水、火、风、空、识界如虚空无边际;因缘如虚空无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如虚空无边际;无明如虚空无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如虚空无边际。

「复次,善现!色蕴离集善相,受、想、行、识蕴离集善相;眼处离集善相,耳、鼻、舌、身、意处离集善相;色处离集善相,声、香、味、触、法处离集善相;眼界离集善相,耳、鼻、舌、身、意界离集善相;色界离集善相,声、香、味、触、法界离集善相;眼识界离集善相,耳、鼻、舌、身、意识界离集善相;眼触离集善相,耳、鼻、舌、身、意触离集善相;眼触为缘所生诸受离集善相,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离集善相;地界离集善相,水、火、风、空、识界离集善相;因缘离集善相,等无间缘、所缘缘、增上缘离集善相;无明离集善相,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼离集善相。

「复次,善现!色蕴离集法相,受、想、行、识蕴离集法相;眼处离集法相,耳、鼻、舌、身、意处离集法相;色处离集法相,声、香、味、触、法处离集法相;眼界离集法相,耳、鼻、舌、身、意界离集法相;色界离集法相,声、香、味、触、法界离集法相;眼识界离集法相,耳、鼻、舌、身、意识界离集法相;眼触离集法相,耳、鼻、舌、身、意触离集法相;眼触为缘所生诸受离集法相,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离集法相;地界离集法相,水、火、风、空、识界离集法相;因缘离集法相,等无间缘、所缘缘、增上缘离集法相;无明离集法相,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼离集法相。

「复次,善现!色蕴如定无边际,受、想、行、识蕴如定无边际;眼处如定无边际,耳、鼻、舌、身、意处如定无边际;色处如定无边际,声、香、味、触、法处如定无边际;眼界如定无边际,耳、鼻、舌、身、意界如定无边际;色界如定无边际,声、香、味、触、法界如定无边际;眼识界如定无边际,耳、鼻、舌、身、意识界如定无边际;眼触如定无边际,耳、鼻、舌、身、意触如定无边际;眼触为缘所生诸受如定无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如定无边际;地界如定无边际,水、火、风、空、识界如定无边际;因缘如定无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘如定无边际;无明如定无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如定无边际。

「复次,善现!色蕴离色蕴自性,色蕴真如是佛法;受、想、行、识蕴离受蕴等自性,受蕴等真如是佛法。眼处离眼处自性,眼处真如是佛法;耳、鼻、舌、身、意处离耳处等自性,耳处等真如是佛法。色处离色处自性,色处真如是佛法;声、香、味、触、法处离声处等自性,声处等真如是佛法。眼界离眼界自性,眼界真如是佛法;耳、鼻、舌、身、意界离耳界等自性,耳界等真如是佛法。色界离色界自性,色界真如是佛法;声、香、味、触、法界离声界等自性,声界等真如是佛法。眼识界离眼识界自性,眼识界真如是佛法;耳、鼻、舌、身、意识界离耳识界等自性,耳识界等真如是佛法。眼触离眼触自性、眼触真如是佛法;耳、鼻、舌、身、意触离耳触等自性,耳触等真如是佛法。眼触为缘所生诸受离眼触为缘所生诸受自性,眼触为缘所生诸受真如是佛法;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离耳触为缘所生诸受等自性,耳触为缘所生诸受等真如是佛法。地界离地界自性,地界真如是佛法;水、火、风、空、识界离水界等自性,水界等真如是佛法。因缘离因缘自性,因缘真如是佛法;等无间缘、所缘缘、增上缘离等无间缘等自性,等无间缘等真如是佛法。无明离无明自性,无明真如是佛法;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼离行等自性,行等真如是佛法。

「复次,善现!色蕴法性无边际,受、想、行、识蕴法性无边际;眼处法性无边际,耳、鼻、舌、身、意处法性无边际;色处法性无边际,声、香、味、触、法处法性无边际;眼界法性无边际,耳、鼻、舌、身、意界法性无边际;色界法性无边际,声、香、味、触、法界法性无边际;眼识界法性无边际,耳、鼻、舌、身、意识界法性无边际;眼触法性无边际,耳、鼻、舌、身、意触法性无边际;眼触为缘所生诸受法性无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受法性无边际;地界法性无边际,水、火、风、空、识界法性无边际;因缘法性无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘法性无边际;无明法性无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼法性无边际。

「复次,善现!色蕴空法性无边际,受、想、行、识蕴空法性无边际;眼处空法性无边际,耳、鼻、舌、身、意处空法性无边际;色处空法性无边际,声、香、味、触、法处空法性无边际;眼界空法性无边际,耳、鼻、舌、身、意界空法性无边际;色界空法性无边际,声、香、味、触、法界空法性无边际;眼识界空法性无边际,耳、鼻、舌、身、意识界空法性无边际;眼触空法性无边际,耳、鼻、舌、身、意触空法性无边际;眼触为缘所生诸受空法性无边际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空法性无边际;地界空法性无边际,水、火、风、空、识界空法性无边际;因缘空法性无边际,等无间缘、所缘缘、增上缘空法性无边际;无明空法性无边际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼空法性无边际。

「复次,善现!色蕴心无边际,色蕴心行生故;受、想、行、识蕴心无边际,受蕴等心行生故。眼处心无边际,眼处心行生故;耳、鼻、舌、身、意处心无边际,耳处等心行生故。色处心无边际,色处心行生故;声、香、味、触、法处心无边际,声处等心行生故。眼界心无边际,眼界心行生故;耳、鼻、舌、身、意界心无边际,耳界等心行生故。色界心无边际,色界心行生故;声、香、味、触、法界心无边际,声界等心行生故。眼识界心无边际,眼识界心行生故;耳、鼻、舌、身、意识界心无边际,耳识界等心行生故。眼触心无边际,眼触心行生故;耳、鼻、舌、身、意触心无边际,耳触等心行生故。眼触为缘所生诸受心无边际,眼触为缘所生诸受心行生故;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受心无边际,耳触为缘所生诸受等心行生故。地界心无边际,地界心行生故;水、火、风、空、识界心无边际,水界等心行生故。因缘心无边际,因缘心行生故;等无间缘、所缘缘、增上缘心无边际,等无间缘等心行生故。无明心无边际,无明心行生故;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼心无边际,行等心行生故。

「复次,善现!色蕴善、不善乃至不可得,受、想、行、识蕴善、不善乃至不可得;眼处善、不善乃至不可得,耳、鼻、舌、身、意处善、不善乃至不可得;色处善、不善乃至不可得,声、香、味、触、法处善、不善乃至不可得;眼界善、不善乃至不可得,耳、鼻、舌、身、意界善、不善乃至不可得;色界善、不善乃至不可得,声、香、味、触、法界善、不善乃至不可得;眼识界善、不善乃至不可得,耳、鼻、舌、身、意识界善、不善乃至不可得;眼触善、不善乃至不可得,耳、鼻、舌、身、意触善、不善乃至不可得;眼触为缘所生诸受善、不善乃至不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受善、不善乃至不可得;地界善、不善乃至不可得,水、火、风、空、识界善、不善乃至不可得;因缘善、不善乃至不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘善、不善乃至不可得;无明善、不善乃至不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼善、不善乃至不可得。

「复次,善现!色蕴无动,受、想、行、识蕴无动;眼处无动,耳、鼻、舌、身、意处无动;色处无动,声、香、味、触、法处无动;眼界无动,耳、鼻、舌、身、意界无动;色界无动,声、香、味、触、法界无动;眼识界无动,耳、鼻、舌、身、意识界无动;眼触无动,耳、鼻、舌、身、意触无动;眼触为缘所生诸受无动,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无动;地界无动,水、火、风、空、识界无动;因缘无动,等无间缘、所缘缘、增上缘无动;无明无动,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无动。

「复次,善现!色蕴如师子吼,受、想、行、识蕴如师子吼;眼处如师子吼,耳、鼻、舌、身、意处如师子吼;色处如师子吼,声、香、味、触、法处如师子吼;眼界如师子吼,耳、鼻、舌、身、意界如师子吼;色界如师子吼,声、香、味、触、法界如师子吼;眼识界如师子吼,耳、鼻、舌、身、意识界如师子吼;眼触如师子吼,耳、鼻、舌、身、意触如师子吼;眼触为缘所生诸受如师子吼,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如师子吼;地界如师子吼,水、火、风、空、识界如师子吼;因缘如师子吼,等无间缘、所缘缘、增上缘如师子吼;无明如师子吼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼如师子吼。

「善现当知!诸菩萨摩诃萨若能如是思惟观察觉悟蕴等,随顺般若波罗蜜多,便能远离诳谄作意,亦能远离憍慢作意,亦能远离自讚作意,亦能远离毁他作意,亦能远离我想作意,亦能远离名利作意,亦能远离五盖作意,亦能远离嫉悭作意,由此亦能圆满一切难得希有真淨功德,亦能圆满严淨佛土,亦能圆满无上佛法,所谓无上正等菩提。」

时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众慈氏菩萨而为上首,具寿善现及舍利子、阿难陀等诸大声闻,并诸天、龙、阿素洛等,一切大众闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十五

 

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