大般若波罗蜜多经  
 
卷 396-400
 

大般若波罗蜜多经卷第三百九十六

三藏法师玄奘奉 诏译

初分无性自性品第七十四之二

佛告善现:「于汝意云何?明镜等中所现诸像,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!明镜等中所现诸像,都无实事但惑愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?诸像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!明镜等像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如镜等所现像不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如镜等所现像者。」

佛告善现:「于汝意云何?深谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!深谷等中所发诸响,都无实事但惑愚耳!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!深谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如谷等所发响不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如谷等所发响者。」

佛告善现:「于汝意云何?诸阳焰中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!诸阳焰中所现水等,都无实事但惑愚眼!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?诸阳焰中水等颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如阳焰现水等不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如阳焰现水等者。」

佛告善现:「于汝意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业;由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!诸光影中所现色相,都无实事但惑愚眼!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?诸光影中色相颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如光影现色相不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如光影现色相者。」

佛告善现:「于汝意云何?幻师幻作象、马、车、步四军众等种种幻事,此幻象等为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!幻象、马等都无实事但惑愚童!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如象等诸幻事不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如象等诸幻事者。」

佛告善现:「于汝意云何?佛所化作诸变化身,此变化身为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!诸变化身都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如所作变化身不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如所作变化身者。」

佛告善现:「于汝意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!寻香城中所现物类都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?」

佛告善现:「于汝意云何?寻香城中物类颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清淨不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!何以故?世尊!寻香城中所现物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清淨!」

佛告善现:「于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如寻香城中所现物类不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如寻香城中所现物类者。」

佛告善现:「于汝意云何?此中颇有实杂染者清淨者不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!此中都无实杂染者及清淨者。」

佛言:「善现!如杂染者及清淨者实无所有,由此因缘,杂染清淨亦非实有。何以故?善现!住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清淨者,非见实者谓有杂染及清淨者。如见实者知无杂染及清淨者,如是亦无杂染清淨。」

初分胜义瑜伽品第七十五之一

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!诸见实者无染无淨,不见实者亦无染无淨。何以故?以一切法皆用无性为自性故。世尊!诸无性法无染无淨,诸有性法亦无染无淨,诸无性、有性法亦无染无淨。世尊!无自性法无染无淨,有自性法亦无染无淨,无自性、有自性法亦无染无淨。何以故?以一切法皆用无性为自性故。世尊!若尔何故有时佛说有清淨法耶?」

佛告善现:「我说一切法平等性为清淨法。」

「世尊!何等一切法平等性?」

「善现!诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,如来出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清淨法。此依世俗说为清淨,不依胜义。所以者何?胜义谛中无分别、无戏论,一切音声名字路绝。」

具寿善现白佛言:「世尊!若一切法如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,虽现似有而无实事,云何菩萨摩诃萨依止如是非真实法,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:我当圆满布施波罗蜜多,我当圆满淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;我当圆满四静虑,我当圆满四无量、四无色定;我当圆满四念住,我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;我当圆满空解脱门,我当圆满无相、无愿解脱门;我当圆满八解脱,我当圆满八胜处、九次第定、十遍处;我当圆满内空,我当圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;我当圆满真如,我当圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;我当圆满苦圣谛,我当圆满集、灭、道圣谛;我当圆满一切陀罗尼门,我当圆满一切三摩地门;我当圆满极喜地,我当圆满离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;我当圆满五眼,我当圆满六神通;我当圆满佛十力,我当圆满四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;我当圆满辩陀罗尼;我当圆满无忘失法,我当圆满恒住捨性;我当圆满一切智,我当圆满道相智、一切相智;我当圆满三十二大士相,我当圆满八十随好;我当发起无量光明,遍照十方无边世界;我当发起一妙音声,遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法意乐差别,为说种种微妙法门,令勤修学证得殊胜利益安乐?」

佛告善现:「于汝意云何?汝所说法岂不亦如梦之所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城耶?」

善现答言:「如是!世尊!如是!善逝!世尊!若一切法如梦所见,广说乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,发诚谛言:我当圆满一切功德,利益安乐无量有情?

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行四静虑、四无量、四无色定,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行空、无相、无愿解脱门,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行苦、集、灭、道圣谛,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行一切陀罗尼门、一切三摩地门,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行五眼、六神通,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行辩陀罗尼,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行无忘失法、恒住捨性,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行一切智、道相智、一切相智,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行三十二大士相、八十随好,况能圆满!馀一切法亦应如是,俱非实故。

「世尊!非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能成一切所愿事业,馀一切法亦应如是,俱非实故。」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。非实有法尚不能行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,况能圆满!非实有法尚不能行四静虑,四无量、四无色定,况能圆满!非实有法尚不能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,况能圆满!非实有法尚不能行空、无相、无愿解脱门,况能圆满!非实有法尚不能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,况能圆满!非实有法尚不能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,况能圆满!非实有法尚不能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,况能圆满!非实有法尚不能行苦、集、灭、道圣谛,况能圆满!非实有法尚不能行一切陀罗尼门、一切三摩地门,况能圆满!非实有法尚不能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,况能圆满!非实有法尚不能行五眼、六神通,况能圆满!非实有法尚不能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,况能圆满!非实有法尚不能行辩陀罗尼,况能圆满!非实有法尚不能行无忘失法、恒住捨性,况能圆满!非实有法尚不能行一切智、道相智、一切相智,况能圆满!非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好,况能圆满!非实有法不能成办所愿事业,非实有法不能证得所求无上正等菩提。

「复次,善现!布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非实有故,不能证得所求无上正等菩提。四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非实有故,不能证得所求无上正等菩提。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非实有故,不能证得所求无上正等菩提。苦、集、灭、道圣谛非实有故,不能证得所求无上正等菩提。四静虑、四无量、四无色定非实有故,不能证得所求无上正等菩提。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处非实有故,不能证得所求无上正等菩提。一切陀罗尼门、一切三摩地门非实有故,不能证得所求无上正等菩提。空、无相、无愿解脱门非实有故,不能证得所求无上正等菩提。极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非实有故,不能证得所求无上正等菩提。五眼、六神通非实有故,不能证得所求无上正等菩提。佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法非实有故,不能证得所求无上正等菩提。无忘失法、恒住捨性非实有故,不能证得所求无上正等菩提。一切智、道相智、一切相智非实有故,不能证得所求无上正等菩提。

「善现!如是诸法一切皆是思惟造作,诸有思惟所造作法皆不能得一切智智。

「复次,善现!如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助能,由此诸法无生、无起,无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心,虽起种种身、语、意善,谓若修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若安住苦、集、灭、道圣谛,若修行四静虑、四无量、四无色定,若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门,若修行空、无相、无愿解脱门,若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若修行五眼、六神通,若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若修行无忘失法、恒住捨性,若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,皆非实有。

「复次,善现!如是诸法虽非实有,若不圆满决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满苦、集、灭、道圣谛,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满四静虑、四无量、四无色定,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满空、无相、无愿解脱门,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满五眼、六神通,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满三十二大士相、八十随好,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满无忘失法、恒住捨性,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。若不圆满一切智、道相智、一切相智,决定不能成熟有情、严淨佛土,证得无上正等菩提。

「复次,善现!是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,随所修行一切善法,皆如实知如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,谓若修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若安住苦、集、灭、道圣谛,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行四静虑、四无量、四无色定,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行空、无相、无愿解脱门,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行五眼、六神通,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行三十二大士相、八十随好,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行无忘失法、恒住捨性,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行一切智、道相智、一切相智,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若成熟有情、严淨佛土,求趣无上正等菩提,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;亦如实知诸有情类心行差别如梦所见,广说乃至如寻香城。

「复次,善现!是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无,若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,不取为有、不取为无。何以故?布施波罗蜜多不可取故,淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可取故;四念住不可取故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可取故;内空不可取故,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可取故;苦圣谛不可取故,集、灭、道圣谛亦不可取故;四静虑不可取故,四无量、四无色定亦不可取故;八解脱不可取故,八胜处、九次第定、十遍处亦不可取故;一切陀罗尼门不可取故,一切三摩地门亦不可取故;空解脱门不可取故,无相、无愿解脱门亦不可取故;极喜地不可取故,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可取故;五眼不可取故,六神通亦不可取故;佛十力不可取故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦不可取故;无忘失法不可取故,恒住捨性亦不可取故;一切智不可取故,道相智、一切相智亦不可取故;世间法不可取故,出世间法亦不可取故;有漏法不可取故,无漏法亦不可取故;有为法不可取故,无为法亦不可取故。

「是诸菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事,如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城。不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见,是诸菩萨摩诃萨为度脱彼诸有情故,求趣无上正等菩提。

「复次,善现!是菩萨摩诃萨从初发心,为欲利乐诸有情故,修行布施波罗蜜多,不为己身,非为馀事;为欲利乐诸有情故,修行淨戒波罗蜜多,不为己身,非为馀事;为欲利乐诸有情故,修行安忍波罗蜜多,不为己身,非为馀事;为欲利乐诸有情故,修行精进波罗蜜多,不为己身,非为馀事;为欲利乐诸有情故,修行静虑波罗蜜多,不为己身,非为馀事;为欲利乐诸有情故,修行般若波罗蜜多,不为己身,非为馀事;为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,不为己身,非为馀事。

「复次,善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,于非有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者中而住有情广说乃至使见者想。是菩萨摩诃萨见是事已,深生怜愍方便教化,令离颠倒妄想执着,安置无相甘露界中,住是界中不复现起我想乃至使见者想,是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静憺怕无戏论界。善现!是菩萨摩诃萨由此方便,修行般若波罗蜜多,自于诸法无所执着,亦能教他于一切法无所执着,此依世俗不依胜义。」

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!佛证无上正等觉时,所得佛法为依世俗、为依胜义,说名得耶?」

佛告善现:「佛证无上正等觉时所得佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。何以故?善现!若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。」

具寿善现复白佛言:「世尊!若执有二不能得果亦无现观,执无二者为能得果有现观耶?」

佛言:「善现!执有二者不能得果亦无现观,执无二者亦复如是。若无二、无不二即名得果亦名现观。所以者何?善现!若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论,非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。」

具寿善现复白佛言:「世尊!若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?」

佛言:「善现!若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知!法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现!当知法平等性,异生圣者俱不能行,非彼境故。」

具寿善现复白佛言:「世尊!法平等性岂亦非佛所行境耶?」

佛言:「善现!法平等性非诸贤圣所行之境,谓随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,皆不能以法平等性为所行境。」

具寿善现复白佛言:「世尊!一切如来、应、正等觉于一切法皆得自在,云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶?」

佛言:「善现!一切如来、应、正等觉于一切法虽得自在,若平等性与佛有异,可言是佛所行之境,然平等性与佛无异,云何可说佛行彼境?」

「善现当知!若诸异生法平等性,若随信行法平等性,若随法行法平等性,若诸第八法平等性,若诸预流法平等性,若诸一来法平等性,若诸不还法平等性,若阿罗汉法平等性,若诸独觉法平等性,若诸菩萨摩诃萨众法平等性,若诸如来、应、正等觉法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所谓无相,是一平等无二无别,故不可说此是异生法平等性,广说乃至此是如来、应、正等觉法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。」

大般若波罗蜜多经卷第三百九十六

大般若波罗蜜多经卷第三百九十七

三藏法师玄奘奉 诏译

初分胜义瑜伽品第七十五之二

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生、若随信行、若随法行、若诸第八、若诸预流、若诸一来、若诸不还、若诸阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨摩诃萨众、若诸如来应正等觉,如是一切法及有情应无差别。」

佛言:「善现!如是!如是!如汝所说。于一切法平等性中,若诸异生、若诸圣者、乃至如来应正等觉法及有情皆无差别。」

具寿善现复白佛言:「世尊!若一切法平等性中,异生、圣者法及有情俱无差别,云何三宝出现世间,所谓佛宝、法宝、僧宝?」

佛言:「善现!于意云何?佛、法、僧宝与平等性各有异耶?」

善现答言:「如我解佛所说义者,佛、法、僧宝与平等性皆无有异。世尊!若佛宝、若法宝、若僧宝、若平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然佛世尊于无相中方便善巧,建立种种法等有异,谓此是异生,此是随信行,此是随法行,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉。」

佛言:「善现!如是!如是!如汝所说。如来于法方便善巧,能于无相建立种种法等差别。

「复次,善现!于意云何?若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提,设证无上正等菩提,不为有情施设诸法差别之相,诸有情类为能自知:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王众天,此是三十三天,此是夜摩天,此是覩史多天,此是乐变化天,此是他化自在天;此是梵众天,此是梵辅天,此是梵会天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是无量光天,此是极光淨天;此是淨天,此是少淨天,此是无量淨天,此是遍淨天;此是广天,此是少广天,此是无量广天,此是广果天,此是无想天;此是无繁天,此是无热天,此是善现天,此是善见天,此是色究竟天;此是空无边处天,此是识无边处天,此是无所有处天,此是非想非非想处天;此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘,此是所缘缘,此是增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼;此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法;此是布施波罗蜜多,此是淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是陀罗尼门,此是三摩地门;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;此是三十二大士相,此是八十随好;此是无忘失法,此是恒住捨性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是一切相妙愿智,此是一切智智;此是佛宝,此是法宝,此是僧宝;此是声闻乘,此是独觉乘,此是无上乘;此是随信行,此是随法行,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉,诸有情类于如是等差别之相能自知不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!若佛不为有情施设诸如是等差别之相,诸有情类不能自知诸如是等差别之相。」

佛言:「善现!是故如来、应、正等觉于无相法方便善巧,虽为有情施设种种差别之相,而于诸法平等法性都无所动。」

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!为如如来、应、正等觉于一切法平等法性都无所动,如是一切愚夫异生亦于诸法平等法性无所动不?如是随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨,亦于诸法平等法性无所动不?」

佛言:「善现!如是!如是!以一切法及诸有情皆不出过平等法性,皆于诸法平等法性都无所动。

「善现当知!一切如来、应、正等觉所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,即是愚夫异生真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现!以一切法及诸有情皆不出过真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现当知!真如乃至不思议界性无差别。」

具寿善现白佛言:「世尊!若一切法平等法性,即是异生平等法性,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,谓色相异故性亦应异,受、想、行、识相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼处相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;色处相异故性亦应异,声、香、味、触、法处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼界相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;色界相异故性亦应异,声、香、味、触、法界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼识界相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意识界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼触相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意触相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼触为缘所生诸受相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相异故性亦应异,是则法性亦应各异;地界相异故性亦应异,水、火、风、空、识界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;因缘相异故性亦应异,等无间缘、所缘缘、增上缘相异故性亦应异,是则法性亦应各异;从缘所生诸法相异故性亦应异,是则法性亦应各异;无明相异故性亦应异,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼相异故性亦应异,是则法性亦应各异;贪相异故性亦应异,瞋、痴相异故性亦应异,是则法性亦应各异;异生见趣相异故性亦应异,是则法性亦应各异;四静虑相异故性亦应异,四无量、四无色定相异故性亦应异,是则法性亦应各异;四念住相异故性亦应异,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相异故性亦应异,是则法性亦应各异;空解脱门相异故性亦应异,无相、无愿解脱门相异故性亦应异,是则法性亦应各异;内空相异故性亦应异,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相异故性亦应异,是则法性亦应各异;苦圣谛相异故性亦应异,集、灭、道圣谛相异故性亦应异,是则法性亦应各异;布施波罗蜜多相异故性亦应异,淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多相异故性亦应异,是则法性亦应各异;八解脱相异故性亦应异,八胜处、九次第定、十遍处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;一切陀罗尼门相异故性亦应异,一切三摩地门相异故性亦应异,是则法性亦应各异;极喜地相异故性亦应异,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相异故性亦应异,是则法性亦应各异;五眼相异故性亦应异,六神通相异故性亦应异,是则法性亦应各异;如来十力相异故性亦应异,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法相异故性亦应异,是则法性亦应各异;三十二大士相相异故性亦应异,八十随好相异故性亦应异,是则法性亦应各异;无忘失法相异故性亦应异,恒住捨性相异故性亦应异,是则法性亦应各异;一切智相异故性亦应异,道相智、一切相智相异故性亦应异,是则法性亦应各异;愚夫异生相异故性亦应异,随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉相异故性亦应异,是则法性亦应各异;诸世间出世间法相异故性亦应异,诸有漏无漏法、有为无为法相异故性亦应异,是则法性亦应各异。

「世尊!云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性,则应不能修行般若波罗蜜多。若不能修行般若波罗蜜多,则应不能从一地至一地。若不能从一地至一地,则应不能趣入菩萨正性离生,超诸声闻及独觉地。若不能趣入菩萨正性离生,超诸声闻及独觉地,则应不能圆满神通波罗蜜多。若不能圆满神通波罗蜜多,则应不能圆满布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。若不能圆满布施乃至智波罗蜜多,则应不能游戏神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重讚歎诸佛世尊,亦应不能于诸佛所种诸善根。若不能于诸佛所种诸善根,则应不能成熟有情、严淨佛土。若不能成熟有情、严淨佛土,则应不能证得无上正等菩提。」

佛告善现:「如汝所言『若一切法平等法性即是异生平等法性,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?』等者,善现!于意云何?诸色法性是空性不?诸受、想、行、识法性是空性不?诸眼处法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意处法性是空性不?诸色处法性是空性不?诸声、香、味、触、法处法性是空性不?诸眼界法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意界法性是空性不?诸色界法性是空性不?诸声、香、味、触、法界法性是空性不?诸眼识界法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意识界法性是空性不?诸眼触法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意触法性是空性不?诸眼触为缘所生诸受法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受法性是空性不?诸地界法性是空性不?诸水、火、风、空、识界法性是空性不?诸因缘法性是空性不?诸等无间缘、所缘缘、增上缘法性是空性不?诸从缘所生法法性是空性不?诸无明法性是空性不?诸行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼法性是空性不?诸贪法性是空性不?诸瞋、痴法性是空性不?诸异生见趣法性是空性不?诸四静虑法性是空性不?诸四无量、四无色定法性是空性不?诸四念住法性是空性不?诸四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法性是空性不?诸空解脱门法性是空性不?诸无相、无愿解脱门法性是空性不?诸内空法性是空性不?诸外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法性是空性不?诸苦圣谛法性是空性不?诸集、灭、道圣谛法性是空性不?诸布施波罗蜜多法性是空性不?诸淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多法性是空性不?八解脱法性是空性不?八胜处、九次第定、十遍处法性是空性不?一切陀罗尼门法性是空性不?一切三摩地门法性是空性不?诸极喜地法性是空性不?诸离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地法性是空性不?五眼法性是空性不?六神通法性是空性不?如来十力法性是空性不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法法性是空性不?三十二大士相法性是空性不?八十随好法性是空性不?诸无忘失法法性是空性不?诸恒住捨性法性是空性不?诸一切智法性是空性不?诸道相智、一切相智法性是空性不?诸愚夫异生法性是空性不?诸随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉法性是空性不?世间出世间法法性是空性不?有漏无漏法、有为无为法法性是空性不?」

善现答言:「如是!世尊!如是!善逝!一切法性皆是空性。」

佛告善现:「于意云何?于空性中,法等异相为可得不?谓色异相为可得不?受、想、行、识异相为可得不?眼处异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意处异相为可得不?色处异相为可得不?声、香、味、触、法处异相为可得不?眼界异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意界异相为可得不?色界异相为可得不?声、香、味、触、法界异相为可得不?眼识界异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意识界异相为可得不?眼触异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意触异相为可得不?眼触为缘所生诸受异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异相为可得不?地界异相为可得不?水、火、风、空、识界异相为可得不?因缘异相为可得不?等无间缘、所缘缘、增上缘异相为可得不?从缘所生诸法异相为可得不?无明异相为可得不?行、识、名色、六处、触,受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼异相为可得不?贪异相为可得不?瞋、痴异相为可得不?愚夫异生见趣异相为可得不?四静虑异相为可得不?四无量、四无色定异相为可得不?四念住异相为可得不?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异相为可得不?空解脱门异相为可得不?无相、无愿解脱门异相为可得不?内空异相为可得不?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异相为可得不?苦圣谛异相为可得不?集、灭、道圣谛异相为可得不?布施波罗蜜多异相为可得不?淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多异相为可得不?八解脱异相为可得不?八胜处、九次第定、十遍处异相为可得不?一切陀罗尼门异相为可得不?一切三摩地门异相为可得不?极喜地异相为可得不?离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异相为可得不?五眼异相为可得不?六神通异相为可得不?如来十力异相为可得不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法异相为可得不?三十二大士相异相为可得不?八十随好异相为可得不?无忘失法异相为可得不?恒住捨性异相为可得不?一切智异相为可得不?道相智、一切相智异相为可得不?愚夫异生异相为可得不?随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉异相为可得不?世间出世间法异相为可得不?有漏无漏法、有为无为法异相为可得不?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!于空性中一切异相皆不可得。」

佛告善现:「由此当知平等法性非色不离色,非受、想、行、识不离受、想、行、识;非眼处不离眼处,非耳、鼻、舌、身、意处不离耳、鼻、舌、身、意处;非色处不离色处,非声、香、味、触、法处不离声、香、味、触、法处;非眼界不离眼界,非耳、鼻、舌、身、意界不离耳、鼻、舌、身、意界;非色界不离色界,非声、香、味、触、法界不离声、香、味、触、法界;非眼识界不离眼识界,非耳、鼻、舌、身、意识界不离耳、鼻、舌、身、意识界;非眼触不离眼触,非耳、鼻、舌、身、意触不离耳、鼻、舌、身、意触;非眼触为缘所生诸受不离眼触为缘所生诸受,非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;非地界不离地界,非水、火、风、空、识界不离水、火、风、空、识界;非因缘不离因缘,非等无间缘、所缘缘、增上缘不离等无间缘、所缘缘、增上缘;非从缘所生诸法不离从缘所生诸法;非无明不离无明,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼不离行乃至老死愁歎苦忧恼;非贪不离贪,非瞋、痴不离瞋、痴;非诸见趣不离诸见趣;非四静虑不离四静虑,非四无量、四无色定不离四无量、四无色定;非四念住不离四念住,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不离四正断乃至八圣道支;非空解脱门不离空解脱门,非无相、无愿解脱门不离无相、无愿解脱门;非内空不离内空,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不离外空乃至无性自性空;非苦圣谛不离苦圣谛,非集、灭、道圣谛不离集、灭、道圣谛;非布施波罗蜜多不离布施波罗蜜多,非淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多不离淨戒乃至智波罗蜜多;非八解脱不离八解脱,非八胜处、九次第定、十遍处不离八胜处、九次第定、十遍处;非一切陀罗尼门不离一切陀罗尼门,非一切三摩地门不离一切三摩地门;非极喜地不离极喜地,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不离离垢地乃至法云地;非五眼不离五眼,非六神通不离六神通;非佛十力不离佛十力,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不离四无所畏乃至十八佛不共法;非三十二大士相不离三十二大士相,非八十随好不离八十随好;非无忘失法不离无忘失法,非恒住捨性不离恒住捨性;非一切智不离一切智,非道相智、一切相智不离道相智、一切相智;非愚夫异生不离愚夫异生,非随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉不离随信行乃至如来应正等觉;非世间出世间法不离世间出世间法,非有漏无漏法、有为无为法不离有漏无漏法、有为无为法。」

具寿善现白佛言:「世尊!平等法性为是有为,为是无为?」

佛告善现:「平等法性非是有为,非是无为,然离有为法,无为法不可得,离无为法,有为法亦不可得。

「善现!若有为界、若无为界,如是二界非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相,一切如来、应、正等觉依世俗说不依胜义。何以故?非胜义中可有身行、语行、意行,非离身行、语行、意行胜义可得。

「善现当知!即有为、无为平等法性说名胜义,是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情、严淨佛土,能证无上正等菩提。」

初分无动法性品第七十六

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!若诸法等平等法性皆本性空,此本性空于有无法非能所作,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不动胜义而作菩萨所应作事,以布施、爱语、利行、同事饶益有情?」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。一切法等平等法性皆本性空,此本性空于有无法非能所作。

「善现!若诸有情自知诸法皆本性空,则诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种妄想颠倒,安住诸法空解脱生死苦,谓令有情远离我想、有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想;亦令远离色想,受、想、行、识想;亦令远离眼处想,耳、鼻、舌、身、意处想;亦令远离色处想,声、香、味、触、法处想;亦令远离眼界想,耳、鼻、舌、身、意界想;亦令远离色界想,声、香、味、触、法界想;亦令远离眼识界想,耳、鼻、舌、身、意识界想;亦令远离眼触想,耳、鼻、舌、身、意触想;亦令远离眼触为缘所生诸受想,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;亦令远离地界想,水、火、风、空、识界想;亦令远离因缘想,等无间缘、所缘缘、增上缘想;亦令远离从缘所生诸法想;亦令远离无明想,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼想;亦令远离世间出世间法想,有漏无漏法、有为无为法想,安住无为界,解脱生死苦。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。」

具寿善现白佛言:「世尊!由何空故说诸法空?」

佛言:「善现!由想空故说诸法空。

「复次,善现!于意云何?若变化身复作化事,此有实事而不空耶?」

善现答言:「不也!世尊!不也!善逝!诸所变化都无实事,一切皆空。」

佛告善现:「变化与空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。何以故?善现!非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故。

「复次,善现!无色非化,无受、想、行、识非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无眼处非化,无耳、鼻、舌、身、意处非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无色处非化,无声、香、味、触、法处非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无眼界非化,无耳、鼻、舌、身、意界非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无色界非化,无声、香、味、触、法界非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无眼识界非化,无耳、鼻、舌、身、意识界非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无眼触非化,无耳、鼻、舌、身、意触非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无眼触为缘所生诸受非化,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无地界非化,无水、火、风、空、识界非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无因缘非化,无等无间缘、所缘缘、增上缘非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无从缘所生诸法非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无无明非化,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无布施波罗蜜多非化,无淨戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无四念住非化,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无空解脱门非化,无无相、无愿解脱门非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无内空非化,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无苦圣谛非化,无集、灭、道圣谛非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无四静虑非化,无四无量、四无色定非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无八解脱非化,无八胜处、九次第定、十遍处非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无陀罗尼门非化,无三摩地门非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无极喜地非化,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无五眼非化,无六神通非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无佛十力非化,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无三十二大士相非化,无八十随好非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无无忘失法非化,无恒住捨性非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无一切智非化,无道相智、一切相智非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无预流果非化,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非化,诸是化者无不皆空。

「善现!无菩萨摩诃萨行非化,无佛无上正等菩提非化,诸是化者无不皆空。

「善现!依如是法施设种种补特伽罗,所谓异生、若随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无非是化,诸是化者无不皆空。」

时,具寿善现白佛言:「世尊!世间诸蕴、诸处、诸界、缘起、缘生、缘起支等可皆是化?诸出世间波罗蜜多,若三十七菩提分法,若三解脱门,若一切空,若诸圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若陀罗尼门、三摩地门,若菩萨十地,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,若三十二大士相、八十随好,若无忘失法、恒住捨性,若一切智、道相智、一切相智,若由彼法所得诸果,若依彼法施设种种补特伽罗,岂亦是化?」

佛告善现:「一切世间、出世间法无非是化,然于其中,有是声闻所化,有是独觉所化,有是菩萨所化,有是如来所化,有是烦恼所化,有是善法所化。善现!由此因缘,说一切法皆如变化等无差别。」

具寿善现复白佛言:「世尊!所有断果,谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉地、或如来地永断烦恼习气相续,岂亦是化?」

佛告善现:「如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。」

「世尊!何法非化?」

「善现!若法不与生灭相合,是法非化。」

「世尊!何法不与生灭相合?」

「善现!不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相合,是故非化。」

具寿善现复白佛言:「如世尊说平等法性一切皆空,无能动者,无二可得,无有少法非自性空,云何涅槃可言非化?」

佛告善现:「如是!如是!如汝所说。无有少法非自性空,此自性空非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非馀作,有佛无佛其性常空,此即涅槃,是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。」

大般若波罗蜜多经卷第三百九十七

大般若波罗蜜多经卷第三百九十八

三藏法师玄奘奉 诏译

初分常啼菩萨品第七十七之一

尔时,具寿善现白佛言:「世尊!云何教授教诫初业菩萨,令其信解诸法自性毕竟皆空?」

佛告善现:「岂一切法先有后无?然一切法非有非无,无自性无他性,先既非有后亦非无,自性常空无所怖畏。应当如是教授教诫初业菩萨,令其信解诸法自性毕竟皆空。

「复次,善现!若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多,应如常啼菩萨摩诃萨求,是菩萨摩诃萨今在大云雷音佛所修行梵行。」

具寿善现白佛言:「世尊!常啼菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜多?」

佛告善现:「常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时,不惜身命,不顾珍财,不徇名誉,不希恭敬,而求般若波罗蜜多。彼常乐居阿练若处,欻然闻有空中声曰:『咄!善男子!汝可东行,决定得闻甚深般若波罗蜜多。汝当行时,莫辞疲倦,莫念睡眠,莫思饮食,莫想昼夜,莫怖寒热,于内外法心莫散乱。行时不得左右顾视,勿观前后上下四维,勿破威仪,勿坏身相。勿动于色,勿动受、想、行、识;勿动眼处,勿动耳、鼻、舌、身、意处;勿动色处,勿动声、香、味、触、法处;勿动眼界,勿动耳、鼻、舌、身、意界;勿动色界,勿动声、香、味、触、法界;勿动眼识界,勿动耳、鼻、舌、身、意识界;勿动眼触,勿动耳、鼻、舌、身、意触;勿动眼触为缘所生诸受,勿动耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;勿动地界,勿动水、火、风、空、识界;勿动因缘,勿动等无间缘、所缘缘、增上缘;勿动从缘所生诸法;勿动无明,勿动行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼;勿动布施波罗蜜多,勿动淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;勿动四念住,勿动四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;勿动内空,勿动外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;勿动真如,勿动法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;勿动苦圣谛,勿动集、灭、道圣谛;勿动四静虑,勿动四无量、四无色定;勿动八解脱,勿动八胜处、九次第定、十遍处;勿动一切陀罗尼门,勿动一切三摩地门;勿动空解脱门,勿动无相、无愿解脱门;勿动极喜地,勿动离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;勿动五眼,勿动六神通;勿动佛十力,勿动四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法;勿动无忘失法,勿动恒住捨性;勿动一切智,勿动道相智、一切相智;勿动预流果,勿动一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;勿动菩萨摩诃萨行,勿动无上正等菩提;勿动世间法,勿动出世间法;勿动有漏法,勿动无漏法;勿动有为法,勿动无为法。何以故?善男子!若于诸法有所动者则于佛法不能安住,若于佛法不能安住则于生死诸趣轮迴,若于生死诸趣轮迴则不能得甚深般若波罗蜜多。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨闻空中声慇懃教诲,欢喜踊跃歎未曾有,合掌恭敬报空声曰:『如向所言我当从教。所以者何?我当欲为一切有情作大明故,我当欲集一切如来、应、正等觉殊胜法故,我当欲证无上正等大菩提故。』

「时,空中声复语常啼菩萨摩诃萨言:『善哉!善哉!善男子!汝当于空、无相、无愿甚深之法应生信解,汝应以离一切相心求深般若波罗蜜多,汝应以离我及有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者相心求深般若波罗蜜多。汝善男子于诸恶友应方便远离,于诸善友应亲近供养。若能为汝善巧说空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无淨本寂之法,及能为汝示现教导讚励庆喜一切智智,是为善友。汝善男子若如是行,不久得闻甚深般若波罗蜜多,或从经典中闻,或从菩萨所闻。汝所从闻甚深般若波罗蜜多,当于是处起大师想,汝应知恩念当重报。汝善男子应作是念:「我所从闻甚深般若波罗蜜多,是我最胜真实善友,我从彼闻是妙法故,速于无上正等菩提得不退转,我由彼故得近如来、应、正等觉,常生诸佛严淨国土,恭敬供养诸佛世尊,听闻正法植众德本,远离无暇具足有暇,念念增长殊胜善根。」汝应思惟筹量观察诸如是等功德胜利,于为汝说甚深般若波罗蜜多菩萨法师,常应敬事如诸佛想。汝善男子莫以世利名誉心故随逐法师,但为爱重恭敬供养无上法故随逐法师。汝善男子应觉魔事,谓有恶魔为坏正法及法师故,以妙色、声、香、味、触境,慇懃奉施,时说法师方便善巧,为欲调伏彼恶魔故,令诸有情种善根故,现与世间同其事故,虽受彼施而无染着,汝于此中莫生秽相。应作是念:「我未能知说法菩萨方便善巧,此说法师善知方便,为欲调伏刚强有情,欲令有情植众德本,俯同世事现受诸欲,然此菩萨不取法相,无着无碍曾无毁犯。」汝善男子当于尔时应观诸法真实理趣。云何诸法真实理趣?谓一切法无染无淨。何以故?善男子!以一切法自性皆空,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,如幻、如梦、如响、如像、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝善男子若能如是观察诸法真实理趣随逐法师,不久成办甚深般若波罗蜜多。又,善男子!于馀魔事汝应觉知,谓说法师见汝求请甚深般若波罗蜜多,都不眷念反加凌辱,汝于此中不应瞋恨,转增爱重恭敬法心,常逐法师勿生厌倦。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨受空中声重教诫已,转增欢喜从是东行。未久之间复作是念:『我宁不问彼空中声遣我东行,去当远近至何城邑?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?』作是念已即住其处,搥胸悲歎忧愁啼泣。经须臾顷作是思惟:『我住此中过一昼夜,乃至或过七昼七夜,不辞疲倦,不念睡眠,不思饮食,不想昼夜,不怖寒热,于内外法心不散乱,若未审知去之远近所至城邑,及所从闻甚深般若波罗蜜多,终不起心捨于此处。』

「善现当知!譬如父母唯有一子,端正黠慧多诸伎能,爱之甚重。其子盛壮卒便命终,父母尔时悲号苦毒,唯忆其子更无馀念。常啼菩萨亦复如是,当于尔时更无馀念,唯作是念:『我于何时当闻般若波罗蜜多?我先何故不问空声劝我东行去当远近至何处所?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?』

「善现当知!常啼菩萨摩诃萨,如是悲泣自歎恨时,欻于其前有佛像现,讚常啼菩萨摩诃萨言:『善哉!善哉!善男子!过去如来、应、正等觉为菩萨时,以勤苦行求深般若波罗蜜多,亦如汝今求之加行。又,善男子!汝以如是勇勐精进爱乐恭敬求法之心,从此东行过于五百踰缮那量,有大王城名具妙香。其城高广七宝成就,于其城外周匝皆有七宝所成,七重垣牆、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树,是垣牆等互相间饰,发种种光甚可爱乐。此大宝城面各十二踰缮那量,清淨宽广人物炽盛安隐丰乐,中有五百街巷市廛,度量相当端严如画,于诸衢陌各有清流亘以宝舫往来无拥,一一街巷清淨严饰,洒以香水布以名华,城及垣牆皆有却敌雉堞、楼阁,紫金所成,莹以众珍光明辉焕,于雉堞间厕以宝树,是一一树根茎枝叶,及以花果皆别宝成,城垣楼阁及诸宝树,覆以金网连以宝绳,悬以金铃缀以宝铎,微风吹动发和雅音,譬如善奏五支诸乐,是宝城内无量有情,昼夜恒闻欢娱快乐。城外周匝七重宝堑,八功德水弥满其中,冷燸调和清澄皎镜,水中处处有七宝船,间饰庄严众所喜见,彼有情类宿业所招,时共乘之汎漾游戏,诸堑水内具众妙花,嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔茶利华及馀种种杂类宝花,色香鲜郁遍覆水上,以要言之三千界内所有名花无不备足。有五百苑周环大城,种种庄严甚可憙乐,一一苑内有五百池,其池纵广一俱卢舍,七宝庄严悦可众心,于诸池中有四妙花,嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔茶利花,量如车轮暎蔽于水,其花皆以众宝所成,青色青显青影青光,黄色黄显黄影黄光,赤色赤显赤影赤光,白色白显白影白光。诸苑池中多有众鸟,孔雀、鹦鹉、凫鷖、鸿鴈、黄鵙、鶬鶊、青鹜、白鹄、春莺、鶖鹭、鸳鸯、鵁鶄、翡翠、精卫、鵾鷄、鸀鳿、鶢鶋、鵾凤、妙翅、鶙鹕、羯罗、频迦、命命鸟等,音声相和游戏其中。是诸苑池的无所属,彼有情类长夜修行甚深般若波罗蜜多,于深法门皆生信乐,宿世共造如是胜业故,于今时同受斯果。

「『又,善男子!妙香城中有高胜处,是法涌菩萨摩诃萨所住之宫。其宫纵广一踰缮那,众宝庄严奇妙可爱,宫外周匝七重垣牆、七重楼阁、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树,是垣牆等绮饰庄严甚可爱乐。有四妙苑周环此宫,一名常喜,二名离忧,三名华严,四名香饰。一一苑内各有八池,一名贤善,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名具安,七名离怖,八名不退。诸池四面各一宝成,一金,二银,三吠琉璃,四颇胝迦。羯鷄都宝以为池底,金沙布上妙水湛然,一一池滨有八阶陛,种种妙宝以为严饰,用胜上金而为其蹬,诸阶两间有芭蕉树,行列间饰紫金所成,是诸池中具四妙花,嗢鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔荼利花,众色间杂弥布水上,周池四边有香花树,清风时鼓散于水中,诸池皆具八功德水,香如栴檀色味具足,有凫鴈等游戏其中。法涌菩萨摩诃萨住此宫中,常与六万八千侍女游诸苑池,以妙五欲共相娱乐,妙香城中男女大小为欲瞻仰法涌菩萨及听法故,有时得入常喜等苑、贤善等池,亦以五欲共相娱乐。

「『又,善男子!法涌菩萨摩诃萨,与诸侍女受妙乐已,昼夜三时为说般若波罗蜜多。妙香城内有诸士女,于其城中七宝台上,为法涌菩萨摩诃萨敷师子座众宝庄饰。其座四足各一宝成,一金,二银,三吠琉璃,四颇胝迦。于其座上重敷裀褥,次铺绮帊,覆以白[叠*毛]络以綩綖,宝座两边双设丹枕,垂诸帏带散妙香花。其座高广半俱卢舍,于上空中张以绮幔,内施珠帐称座大小,垂诸花缨悬以金铎,为敬法故于座四边,散五色花烧无价香。复以种种泽香、末香涂散其地,罗列众多宝幢幡盖。法涌菩萨于时时中昇此宝座,为众宣说甚深般若波罗蜜多。每说法时皆有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等俱来集会,恭敬供养法涌菩萨,听受般若波罗蜜多。时,诸大众既闻法已,有诵持者,有书写者,有转读者,有思惟者,有如说行者,有开悟他者,由是因缘彼有情类,于诸恶趣得不堕法,及于无上正等菩提永不退转。汝善男子应勤精进速疾往诣法涌菩萨摩诃萨所,当令汝闻所求般若波罗蜜多。

「『又善男子!法涌菩萨是汝长夜真淨善友,示现教导讚励庆喜,令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世,以勤苦行求深般若波罗蜜多,亦如汝今求之方便,汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所,勿生疑难,莫计昼夜,不久当闻甚深般若波罗蜜多。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨闻是语已,心生适悦踊跃欢喜,作是思惟:『何时当见法涌菩萨从彼得闻甚深般若波罗蜜多?』

「善现当知!譬如有人遇中毒箭,为苦所切更无馀想,但作是念:『我于何时得遇良医,为拔此箭得免斯苦?』常啼菩萨亦复如是,当于尔时更无馀想,但作是念:『我于何时当见法涌菩萨摩诃萨,亲近供养得闻般若波罗蜜多,闻已便能永断种种虚妄分别有所得见,疾证无上正等菩提?』

「善现当知!常啼菩萨即住此处作是念时,于一切法中起无障智见,由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门。所谓:观一切法自性三摩地、于一切法自性无所得三摩地、破一切法无智三摩地、得一切法无差别三摩地、见一切法无变异三摩地、能照一切法三摩地、于一切法离闇三摩地、得一切法无别意趣三摩地、知一切法都无所得三摩地、散一切花三摩地、引发一切法无我三摩地、离幻三摩地、引发镜像照明三摩地、引发一切有情语言三摩地、令一切有情欢喜三摩地、善随顺一切有情语言三摩地、引发种种语言文句三摩地、无怖无断三摩地、能说一切法本性不可说三摩地、得无碍解脱三摩地、远离一切尘三摩地、名句文词善巧三摩地、于一切法起胜观三摩地、得一切法无碍际三摩地、如虚空三摩地、金刚喻三摩地、虽现行色而无所犯三摩地、得胜三摩地、得无退眼三摩地、出法界三摩地、安慰调伏三摩地、师子奋迅欠呿哮吼三摩地、映夺一切有情三摩地、远离一切垢三摩地、于一切法得无染三摩地、莲花庄严三摩地、断一切疑三摩地、随顺一切坚固三摩地、出一切法三摩地、得神通力无畏三摩地、现前通达一切法三摩地、坏一切法印三摩地、现一切法无差别三摩地、离一切见稠林三摩地、离一切闇三摩地、离一切相三摩地、脱一切着三摩地、离一切懈怠三摩地、得深法明三摩地、如妙高山三摩地、不可引夺三摩地、摧伏一切魔军三摩地、不着三界三摩地、引发一切殊胜光明三摩地,如是乃至现见诸佛三摩地。

「常啼菩萨安住如是三摩地中,现见十方无量无数无边世界诸佛如来,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多时,诸如来、应、正等觉咸共讚慰教诫教授常啼菩萨摩诃萨言:『善哉!善哉!善男子!我等本行菩萨道时,亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多,于勤求时亦如汝今现得如是诸三摩地,我等尔时得是无量胜三摩地,究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧,由斯能办一切佛法,便得住于不退转地。我等观此诸三摩地所禀自性无入无出,亦不见法能入出者,亦不见此能修菩萨摩诃萨行,亦不见此能证无上正等菩提。我等尔时以于诸法无所执故,即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故,便能获得真金色身常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严。又能证得不可思议无上佛智、无上佛戒、无上佛定、无上佛慧,一切功德波罗蜜多无不圆满。以能圆满一切功德波罗蜜多,佛尚不能取量尽说,况诸声闻及独觉等!以是故,善男子!汝于此法倍应恭敬,爱乐勤求无得暂捨,若于此法倍生恭敬,爱乐勤求能不暂捨,便于无上正等菩提易可证得。又,善男子!汝于善友应常恭敬,爱乐勤求如诸佛想。何以故?善男子!若菩萨摩诃萨常为善友之所摄护,疾得无上正等菩提。』

「是时常啼菩萨摩诃萨即白十方诸佛言:『何等名为我之善友?我当亲近恭敬供养?』

「十方诸佛告常啼言:『有法涌菩萨摩诃萨,是汝长夜真淨善友,能摄护汝令汝成熟所求无上正等菩提,亦令汝学甚深般若波罗蜜多方便善巧,彼能长夜摄益汝故是汝善友,汝应亲近恭敬供养。又,善男子!汝若一劫若二若三,如是乃至若百千劫,或复过是,恭敬顶戴法涌菩萨。复以一切上妙乐具,乃至三千大千世界所有妙色、声、香、味、触尽以供养,未能报彼须臾之恩。何以故?善男子!汝因法涌菩萨威力,现得如是无量胜妙三摩地门,又当因彼令汝获得甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提。』

「时,十方佛方便讚慰教诫教授常啼菩萨,令欢喜已忽然不现。

「尔时,常啼菩萨摩诃萨从现所证三摩地起,不见诸佛心怀惆怅,作是思惟:『我向所见十方诸佛,先从何来今往何所?谁能为我断如是疑?』复作是念:『法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,已得无量陀罗尼门及三摩地,于诸菩萨自在神通已到究竟,已曾供养无量如来、应、正等觉,于诸佛所发弘誓愿种诸善根,于长夜中为我善友,常摄受我令获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所,问向所见十方诸佛,先从何来今往何所?彼能为我断如是疑。』

「善现当知!是时常啼菩萨摩诃萨作此念已,便于法涌菩萨摩诃萨所,转增爱敬清淨之心。复作是念:『我今欲诣法涌菩萨摩诃萨所,当以何物而为供养?然我贫匮,无有花香、泽香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、金银、珊瑚、螺贝、璧玉及馀种种上妙供具,可以供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。我定不应空尔而诣法涌菩萨摩诃萨所,我若空往自喜不生,何以表知至诚求法,我于今者应自卖身以求价直,持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。何以故?我于长夜诸界趣生,虚丧坏灭无边身命,无始生死为欲因缘,堕诸地狱受无量苦,未为供养如是妙法及说法师自捨身命。故我今者定应卖身以求财物,持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨作是念已,渐次东行至一大城,宽广严淨多诸人众安隐丰乐。常啼菩萨入市肆中,处处巡环高声唱曰:『我今自卖,谁欲买人?我今自卖,谁欲买人?』是时恶魔见此事已,便作是念:『常啼菩萨爱重法故欲自卖身,谓为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,因斯当得如理请问甚深般若波罗蜜多方便善巧,谓作是问:「云何菩萨方便修行甚深般若波罗蜜多速证无上正等菩提?」作是问已,法涌菩萨当为宣说甚深法要令得多闻,犹如大海魔及眷属所不能坏,渐能圆满一切功德,因斯饶益诸有情类,令得无上正等菩提。彼复能令诸有情类证得无上正等菩提,展转相承空我境界。我当方便隐蔽其声,令此城中长者、居士、婆罗门等咸不能闻。』唯除城中一长者女宿善根力魔不能蔽。

「常啼菩萨由是因缘,经于久时卖身不售,愁忧苦恼在一处立,涕泪而言:『我有何罪?为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,虽自卖身而无买者?』

「时天帝释见已念言:『此善男子以为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,爱重法故自卖其身,我当试之:为实慕法?为怀谄诈诳惑世间?』如是念已即自化作少婆罗门,诣常啼所问言:『男子!汝今何缘伫立悲涕愁忧不乐?』

「常啼菩萨答言:『儒童!我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,然我贫乏无诸财宝,爱重法故欲自卖身,遍此城中无相问者,自惟薄福住此忧悲。』

「时,婆罗门语常啼曰:『我于今者正欲祠天,不用人身,但须人血、人髓、人心,颇能卖不?』

「常啼菩萨闻已念言:『我于今者定获胜利。所以者何?彼欲买者我皆具有,由斯价直当得供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,令我具足甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提。』作是念时欢喜踊跃,以柔软语报婆罗门:『仁所买者我悉能卖。』

「婆罗门言:『须几价直?』

「常啼报曰:『随意相酬。』

「尔时,常啼作是语已,即申右手执取利刀,刺己左臂令出其血,复割右髀皮肉置地,破骨出髓与婆罗门,复趣牆边欲剖心出。

「有长者女处于高阁,先见常啼扬声自卖,后时复见自害其身,作是念言:『此善男子何因缘故困苦其身,我当问之。』念已下阁到常啼所,作是问言:『汝何因缘,先唱自卖,今出血髓复欲剖心?』

「常啼报曰:『姊不知耶?我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,然我贫乏无诸财宝,爱重法故先自卖身,无相买者,今卖三事与婆罗门。』

「长者女言:『汝今自卖身血、心、髓,欲持价直供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,当获何等功德胜利?』

「常啼答言:『法涌菩萨于甚深法已得自在,当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧,菩萨所学,菩萨所乘,菩萨所行,菩萨所作。我得闻已如说修行,成熟有情、严淨佛土,速证无上正等菩提,得金色身,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,常光一寻馀光无量,具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、无忘失法、恒住捨性、五淨眼、六神通、不可思议清淨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴、无障智见、无上智见,得一切智、道相智、一切相智,具足一切无上法宝,分布施与一切有情,与诸有情作所依止。我捨身命为供养彼,当获此等功德胜利。』

「时,长者女闻说殊胜不可思议微妙佛法,欢喜踊跃身毛皆竪,恭敬合掌白常啼言:『大士所说第一广大,最胜微妙甚为希有,为获如是一一佛法,尚应弃捨如殑伽沙所重身命,况唯捨一!所以者何?若得如是微妙功德,则能利乐一切有情。大士家贫,尚为如是微妙功德不惜身命,况我家富多有珍财,为是功德而不弃捨!大士今应勿复自害,所须供具尽当相与。所谓金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀,及馀无量异类珍财,花香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服,并馀种种上妙供具,可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯愿大士勿复自害,我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所,俱时瞻仰共植善根,为得所说诸佛法故。』

大般若波罗蜜多经卷第三百九十八

大般若波罗蜜多经卷第三百九十九

三藏法师玄奘奉 诏译

初分常啼菩萨品第七十七之二

「时,天帝释即复本形,在常啼前曲躬而立,讚言:『大士!善哉!善哉!为法至诚坚固乃尔,过去诸佛为菩萨时亦如大士,以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧,请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦,成熟有情、严淨佛土,已证无上正等菩提。大士当知!我实不用人血、心、髓,但来相试。今何所愿?我当相与以酬轻触损恼之愆。』

「常啼报言:『我本所愿唯有无上正等菩提,天主颇能与斯愿不?』

「时,天帝释赧然有愧,白常啼言:『此非我力,唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士!今应除无上觉更求馀愿,我当与之。』

「常啼报曰:『甚深般若波罗蜜多亦我所愿,颇能惠不?』

「时,天帝释倍复生惭,白常啼言:『我于此愿亦不能与,然我有力令大士身平复如故,用斯愿不?』

「常啼报言:『如是所愿自能满足无劳天主。所以者何?我若启告十方诸佛发诚谛言:「今自卖身实为慕法,不怀谄诈诳惑世间,由此因缘定于无上正等菩提不退转者,令我身形平复如故。」此言未讫,自能令我平复如故,岂假天威!』

「天帝释言:『如是!如是!佛之神力不可思议,菩萨至诚何事不办!然由我故损大士身,唯愿慈悲许办斯事。』

「常啼菩萨便告彼言:『既尔慇懃当随汝意。』

「时,天帝释即现天威,令常啼身平复如故,乃至不见少分疮痕,形貌端严过于往日,愧谢右遶忽然不现。

「尔时,长者女见常啼菩萨希有之事,转增爱重,恭敬合掌白常啼言:『愿降慈悲暂临我宅,所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨上妙供具,为白父母一切当得。我及侍从亦辞父母,随大士往具妙香城,为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。』

「是时,常啼随彼所愿,俱到其舍在门外止。时,长者女即入其舍白父母言:『愿多与我家中所有上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、琥珀、螺贝、璧玉、杵藏、石藏、帝青、大青并金银等种种供具,亦听我身及先事我五百侍女持诸供具,皆当随从常啼菩萨往妙香城,为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。彼当为我宣说法要,我得闻已如说修行,定获无边微妙佛法。』

「时,彼父母闻已惊骇,即问女言:『常啼菩萨今在何处?是何等人?』

「女即白言:『今在门外,彼是大士为欲度脱一切有情生死苦故,勤求无上正等菩提。又彼大士爱重正法不惜身命,为欲供养菩萨所学甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,入此城中处处巡环,高声唱曰:「我今自卖!谁欲买人?我今自卖!谁欲买人?」经于久时卖身不售,愁忧苦恼在一处立,涕泪而言:「我有何罪?为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,虽自卖身而无买者?」

「『时,天帝释为欲试验,即自化作少婆罗门来至其前,问言:「男子!汝何住此忧悲不乐?」时,彼大士答言:「儒童!我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,然我贫乏无诸财宝,爱重法故欲自卖身,遍此城中无相问者,自惟薄福住此忧悲。」时,婆罗门语大士曰:「我于今者正欲祠天,不用人身但须人血、人髓、人心,颇能卖不?」大士闻已欢喜踊跃,以柔软语报婆罗门:「仁所买者我悉能卖。」婆罗门言:「须几价直?」大士报曰:「随意相酬。」大士尔时作是语已,即申右手执取利刀,刺己左臂令出其血,复割右髀皮肉置地,破骨出髓与婆罗门,复趣牆边欲剖心出。

「『我在高阁遥见是事,作是念言:「此善男子何因缘故困苦其身?我当问之。」念已下阁到大士所,作是问言:「汝何因缘先唱自卖,今出血、髓复欲剖心?」彼答我曰:「姊不知耶?我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,然我贫乏无诸财宝,爱重法故先自卖身无相买者,今卖三事与婆罗门。」我时问言:「汝今自卖身血、心、髓,欲持价直供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,当获何等功德胜利?」彼答我言:「法涌菩萨于甚深法已得自在,当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧,菩萨所学、菩萨所乘、菩萨所行、菩萨所作。我得闻已如说修行,成熟有情、严淨佛土,速证无上正等菩提,得金色身,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,常光一寻馀光无量,具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,无忘失法、恒住捨性,五淨眼、六神通,不可思议清淨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴,无障智见、无上智见,得一切智、道相智、一切相智,具足一切无上法宝,分布施与一切有情,与诸有情作所依止。我捨身命为供养彼,当获此等功德胜利。」

「『我时闻说如是殊胜不可思议微妙佛法,欢喜踊跃身毛皆竪,恭敬合掌而白彼言:「大士所说第一广大,最胜微妙甚为希有,为获如是一一佛法,尚应弃捨如殑伽沙所重身命,况唯捨一!所以者何?若得如是微妙功德,则能利乐一切有情。大士家贫,尚为如是微妙功德不惜身命,况我家富多有珍财,为是功德而不弃捨!大士今应勿复自害,所须供具尽当相与,所谓金、银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、琥珀及馀无量异类珍财,花、香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服并馀种种上妙供具,可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,唯愿大士勿复自害。我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所,俱时瞻仰共植善根,为得所说诸佛法故。」

「『时,天帝释即复本形在彼前住,曲躬合掌讚言:「大士!善哉!善哉!为法至诚坚固乃尔,过去诸佛为菩萨时亦如大士,以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧,请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦,成熟有情、严淨佛土,已证无上正等菩提。大士当知!我实不用人血、心、髓,但来相试。今何所愿?我当相与以酬轻触损恼之愆。」

「『彼即报言:「我本所愿唯有无上正等菩提,天主颇能与斯愿不?」时,天帝释赧然有愧,而白彼言:「此非我力,唯有诸佛大圣法王于法自在能与斯愿。大士!今应除无上觉更求馀愿,我当与之。」

「『彼便报曰:「甚深般若波罗蜜多亦我所愿,颇能惠不?」时,天帝释倍复生惭,而白彼言:「我于此愿亦不能与,然我有力令大士身平复如故,用斯愿不?」彼复报言:「如是所愿自能满足无劳天主。所以者何?我若启告十方诸佛发诚谛言:『今自卖身实为慕法,不怀谄诈诳惑世间,由此因缘定于无上正等菩提不退转者,令我身形平复如故。』此言未讫,自能令我平复如故,岂假天威!」

「『天帝释言:「如是!如是!佛之神力不可思议,菩萨至诚何事不办,然由我故损大士身,唯愿慈悲许办斯事。」时,彼大士告帝释言:「既尔慇懃当随汝意。」时,天帝释即现天威,令彼身形平复如故,乃至不见少分疮痕,形貌端严过于往日,愧谢右遶忽然不现。

「『我既见彼希有之事,转增爱敬合掌白言:「愿降慈悲暂临我宅,所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨供养之具,为白父母一切当得。我及侍从亦辞父母,随大士往具妙香城,为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。」

「『今彼大士以我至诚,不遗所愿来至门首,唯愿父母多与珍财,及许我身并先事我五百侍女持诸供具,咸当随从常啼菩萨往妙香城,礼敬供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,为得所说诸佛法故。』

「尔时,父母闻女所说,欢喜踊跃歎未曾有,便告女言:『如汝所说,常啼菩萨甚为希有,能擐如是大功德铠,勇勐精进求诸佛法;所求佛法微妙最胜,广大清淨不可思议,能引世间诸有情类令获殊胜利益安乐。汝于是法既深爱重,欲随善友持诸供具往妙香城,供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,为欲证得诸佛法故,我等云何不生随喜?今听汝去,我等亦欲与汝相随,汝欢喜不?』

「女即白言:『甚大欢喜!我尚不碍馀人善法,况父母耶!』

「父母报言:『汝应严办供具、侍从,速当共往。』时,长者女即便营办五百乘车七宝严饰,亦令五百常随侍女恣意各取众宝严身,复取金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、帝青、大青、螺贝、璧玉、珊瑚、琥珀、杵藏、石藏及馀无量异类珍财,种种花香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、上妙珍财各无量种并馀种种上妙供具。

「其女既办如是事已,恭敬启请常啼菩萨前乘一车,身及父母侍女五百各乘一车,围遶侍从常啼菩萨,渐渐东去至妙香城。见城高广七宝成就,于其城外周匝皆有七宝所成七重垣牆、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树,是垣牆等互相间饰,发种种光甚可爱乐。此大宝城面各十二踰缮那量,清淨宽广人物炽盛安隐丰乐,中有五百街巷市廛,度量相当端严如画。于诸衢陌各有清流,亘以宝舫往来无拥。一一街巷清淨严饰,洒以香水布以名花。城及垣牆皆有却敌雉堞、楼阁,紫金所成,蓥以众珍光明辉焕。于雉堞间厕以宝树,是一一树根茎枝叶及以花果皆别宝成。城垣楼阁及诸宝树,覆以金网,连以宝绳,悬以金铃,缀以宝铎,微风吹动发和雅音,譬如善奏五支诸乐。城外周匝七重宝堑,八功德水弥满其中,冷暖调和清澄皎镜。水中处处有七宝船,间饰庄严众所乐见。诸堑水内具众妙华,色香鲜郁遍覆水上。有五百苑周环大城,种种庄严甚可憙乐。一一苑内有五百池,其池纵广一俱卢舍,七宝庄饰悦可众心。于诸池内有四色花,量如车轮映蔽于水,其华皆以七宝所成。诸池苑中多有众鸟,音声相和聚散遨游。渐复前行,即便遥见法涌菩萨摩诃萨正处七宝台坐师子座,无量无数百千俱胝那庾多众前后围遶而为说法。

「尔时,常啼菩萨摩诃萨最初遥见法涌菩萨摩诃萨故,身心悦乐,譬如苾刍繫念一境忽然得入第三静虑。既遥见已,作是念言:『我等不应乘车而趣法涌菩萨摩诃萨所。』作是念已,即便下车整理衣服。

「时,长者女及彼父母、侍女五百亦皆下车,各以上妙众宝衣服严饰其身,持诸供具恭敬围遶常啼菩萨,徐行而趣法涌菩萨摩诃萨所。其路边有法涌菩萨所营七宝大般若台,以赤栴檀而为涂饰,悬宝铃铎出微妙音,周匝皆垂真珠罗网。于台四角悬四宝珠,以为灯明昼夜常照。宝台四面有四香炉,白银所成众宝严饰,恒时烧以黑沉水香,散众妙花而为供养。台中有座七宝所成,其上重敷茵褥绮帊。于斯座上复有一函,四宝合成庄严绮丽,一金、二银、三吠琉璃、四帝青宝。真金叶上销琉璃汁,书以般若波罗蜜多置此函中恒时封印。台中处处悬宝幡花,间饰庄严甚可爱乐。

「常啼菩萨、长者女等,见此宝台庄严殊妙,合掌恭敬歎未曾有。复见帝释与其无量百千天众在宝台边,持天种种上妙香末及众宝屑、微妙香花、金银花等散宝台上,于虚空中奏天伎乐。

「常啼菩萨见是事已,问帝释言:『何缘天主与诸天众供养此台?』

「天帝释曰:『大士!今者岂不知耶?于此台中有无上法,名深般若波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨母,能生能摄一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学,速到一切功德彼岸,速能成办一切佛法,速能证得一切智智。由是因缘,我等于此与诸眷属恭敬供养。』

「常啼菩萨闻已欢喜,寻声复问天帝释言:『如是所说甚深般若波罗蜜多今在何处?我欲供养唯愿示之!』

「天帝释言:『大士知不?甚深般若波罗蜜多在此台中七宝座上四宝函内,真金为叶,吠琉璃宝以为其字,法涌菩萨以七宝印自封印之,我等不能辄开相示。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨及长者女并其父母、侍女五百闻是语已,即取所持花、香、珍宝、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明及馀种种供养之具分作二分,先持一分诣宝台所供养般若波罗蜜多,复持一分俱共往诣法涌菩萨摩诃萨所。到已皆见法涌菩萨坐师子座大众围遶,即以花、香、宝幢、幡盖、衣服、璎珞、伎乐、灯明诸珍宝等,散列供养此说法师及所说法。法涌菩萨威神力故,即令所散种种妙花,于虚空中当其顶上,欻然合作一妙花台,众宝庄严甚可爱乐。复令所散种种妙香,于虚空中当花台上,欻然合成一妙香盖,种种珍宝而为严饰。复令所散诸妙宝衣,于虚空中当香盖上,欻然合成一妙宝帐,亦以众宝间饰庄严。馀所散列宝幢、幡盖、伎乐、灯明、诸璎珞等,自然涌在台帐盖边,周匝庄严妙巧安布。

「常啼菩萨、长者女等见是事已欢喜踊跃,异口同音皆共称歎法涌菩萨摩诃萨言:『今我大师甚为希有,能现如是大威神力。为菩萨时尚能如是,况得无上正等菩提!』

「是时,常啼及长者女并诸眷属,深心爱重法涌菩萨摩诃萨故,皆发无上正等觉心,作是愿言:『我等由此殊胜善根,愿当来世必成如来、应、正等觉。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,于深法门通达无碍,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,能以上妙七宝台阁及馀供具供养般若波罗蜜多,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,处大众中坐师子座,宣说般若波罗蜜多甚深义理都无所畏,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,成就般若波罗蜜多巧方便力,速能成办所求无上正等菩提,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,得胜神通变化自在,利益安乐无量有情,如今大师法涌菩萨。』

「常啼菩萨及长者女并诸眷属,持诸供具供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨已,顶礼双足合掌恭敬,右遶三匝却住一面。

「尔时,常啼菩萨摩诃萨曲躬合掌,白法涌菩萨摩诃萨言:『我常乐居阿练若处求深般若波罗蜜多,曾于一时欻然闻有空中声曰:「咄!善男子!汝可东行,决定得闻甚深般若波罗蜜多。」我闻空中如是教已,欢喜踊跃即便东行,未久之间作如是念:「我宁不问彼空中声遣我东行去当远近?」至何城邑?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?作是念已即住其处,搥胸悲歎愁忧啼泣,经七昼夜不辞疲倦,不念睡眠,不思饮食,不想昼夜,不怖寒热,于内外法心不散乱,唯作是念:「我于何时当闻般若波罗蜜多?我先何故不问空声劝我东行去当远近?至何处所?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?」

「『我于如是愁忧啼泣自歎恨时,欻于我前有佛像现告我言:「善男子!汝以如是勇勐精进爱乐恭敬求法之心,从此东行过于五百踰缮那量,有大王城名具妙香,中有菩萨名为法涌,常为无量百千有情宣说般若波罗蜜多,汝当从彼得闻般若波罗蜜多。又,善男子!法涌菩萨是汝长夜清淨善友,示现教导讚励庆喜,令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨于过去世以勤苦行求深般若波罗蜜多,亦如汝今求之方便,汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所,勿生疑难,莫计昼夜,不久当闻甚深般若波罗蜜多。」

「『我时得闻如是语已,心生适悦踊跃欢喜,作是思惟:「何时当见法涌菩萨?从彼得闻甚深般若波罗蜜多,闻已便能永断种种虚妄分别有所得见,疾证无上正等菩提?」作是念时,于一切法即能现起无障智见,由斯智见即得现入无量殊胜三摩地门。我住如是三摩地中,现见十方无量无数无边世界诸佛如来,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。

「『时,诸如来、应、正等觉,咸共讚慰慇懃教诫教授我言:「善哉!善哉!善男子!我等本行菩萨道时,亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多,于勤苦时亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地,究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧,由斯能办一切佛法,便得住于不退转地。」

「『时,十方佛广教慰我,令欢喜已忽然不现。我从所证三摩地起,不见诸佛心怀惆怅,作是思惟:「我向所见十方诸佛先从何来?今往何所?谁能为我断如是疑?」复作是念:「法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,已得无量陀罗尼门及三摩地,于诸菩萨自在神通已到究竟,已曾供养无量如来、应、正等觉,于诸佛所发弘誓愿种诸善根,于长夜中为我善友,常摄受我令获利乐,我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所,问向所见十方诸佛先从何来?今往何所?彼能为我断如是疑。」

「『我于尔时作是念已,勇勐精进渐复东行,荏苒多时入此城邑,渐复前进遥见大师处七宝台坐师子座,大众围遶而为说法。我于是处初见大师,身心悦乐,譬如苾刍忽然得入第三静虑故。我今者请问大师:我先所见十方诸佛先从何来?今往何所?唯愿为我说彼诸佛所从至处,令我了知,知已生生常见诸佛。』」

初分法涌菩萨品第七十八之一

「尔时,法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:『善男子!一切如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵所有法身,无所从来,亦无所去。何以故?善男子!诸法实性皆不动故。

「『善男子!诸法真如无来无去、不可施设,如是真如即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!诸法法界无来无去、不可施设,如是法界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!诸法法性无来无去、不可施设,如是法性即是如来、应、正等觉、广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!不虚妄性无来无去、不可施设,不虚妄性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!不变异性无来无去、不可施设,不变异性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法平等性无来无去、不可施设,法平等性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法离生性无来无去、不可施设,法离生性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!诸法定性无来无去、不可施设,诸法定性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!诸法住性无来无去、不可施设,诸法住性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!诸法实际无来无去、不可施设,诸法实际即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法虚空界无来无去、不可施设,法虚空界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!不思议界无来无去、不可施设,不思议界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法无生性无来无去、不可施设,法无生性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法无灭性无来无去、不可施设,法无灭性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法如实性无来无去、不可施设,法如实性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法远离性无来无去、不可施设,法远离性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!法寂静性无来无去、不可施设,法寂静性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!无染淨界无来无去、不可施设,无染淨界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!诸法空性无来无去、不可施设,诸法空性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。

「『善男子!一切如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。非即诸法,非离诸法。

「『善男子!诸法真如,如来真如,一而非二。

「『善男子!诸法真如非合非散,唯有一相所谓无相。

「『善男子!诸法真如非一、非二、非三、非四,广说乃至非百千等。何以故?善男子!诸法真如离数量故,非有性故。

「『复次,善男子!譬如有人热际后分游于旷野,日中渴乏见阳焰动,作是念言:「我于今时定当得水。」作是念已遂便往趣,所见阳焰渐去其远,即奔逐之转复见远,种种方便求水不得。

「『善男子!于意云何?是焰中水从何山谷泉池中来?今何所去?为入东海?为入西海、南北海耶?』

「常啼答言:『阳焰中水尚不可得,况当可说有所从来及有所至!』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。如彼渴人愚痴无智为热所逼,见动阳焰于无水中妄生水想,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『复次,善男子!譬如幻师或彼弟子,幻作种种象军、马军、车军、步军及牛羊等,经须臾顷忽然不现。善男子!于意云何?是幻所作从何而来?去何所至?』

「常啼答言:『幻事非实,如何可说有来去处?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。若执幻事有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『复次,善男子!如镜等中有诸像现,如是诸像暂有还无。善男子!于意云何?是镜等像为从何来?去何所至?』

「常啼答言:『诸像非实,如何可说有来有去?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。若执诸像有来有去,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『复次,善男子!如谷等中有诸响现,如是诸响暂有还无。善男子!于意云何?是谷等响为从何来?去何所至?』

「常啼答言:『诸响非实,如何可说有来去处?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。若执诸响有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

大般若波罗蜜多经卷第三百九十九

大般若波罗蜜多经卷第四百

三藏法师玄奘奉 诏译

初分法涌菩萨品第七十八之二

「『复次,善男子!譬如光影,种种形相现有动摇转变差别。善男子!于意云何?如是光影为从何来?去何所至?』

「常啼答言:『光影非实,如何可说有来去处?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。若执光影有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『复次,善男子!如寻香城现有物类,如是物类暂有还无。善男子!于意云何?是寻香城所有物类为从何来?去何所至?』

「常啼答言:『是寻香城所有物类皆非实有,如何可说有所从来、去有所至?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。执寻香城所有物类有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『复次,善男子!如诸如来、应、正等觉所变化事暂有还无。善男子!于意云何?诸变化事为从何来?去何所至?』

「常啼答言:『诸变化事皆非实有,如何可说有所从来、去有所至?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。执变化事有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『复次,善男子!如人梦中见有诸佛,若一、若十、若百、若千乃至无数,彼梦觉已所见皆无。善男子!于意云何?梦所见佛为从何来?去何所至?』

「常啼答言:『梦中所见皆是虚妄、都非实有,如何可说有来去处?』

「法涌菩萨语常啼言:『如是!如是!如汝所说。执梦所见有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是当知是人愚痴无智。何以故?善男子!一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子!如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

「『又,善男子!一切如来、应、正等觉说一切法,如梦所见,如变化事,如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰,皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知,执如来身是名是色、有来有去,当知彼人迷法性故,愚痴无智流转诸趣受生死苦,远离般若波罗蜜多,亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知,不执佛身是名是色,亦不谓佛有来有去,当知彼人于佛所说甚深法义如实解了,不执诸法有来有去、有生有灭、有染有淨。由不执故能行般若波罗蜜多,亦能勤修一切佛法,则为隣近所求无上正等菩提,亦名如来真淨弟子,终不虚受国人信施,能与一切作良福田,应受世间人天供养。

「『复次,善男子!如大海中有诸珍宝,如是珍宝非十方来,亦非有情于中造作,亦非此宝无因缘生,然诸有情善根力故,令大海内有诸宝生。是宝生时,依因缘力和合故有,无所从来,是宝灭时,于十方面亦无所去,但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何?诸有为法,缘合故生,缘离故灭,于中都无生者灭者,是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是,于十方面无所从来,亦非于中有造作者,亦不可说无因缘生,然依本修淨行圆满,为因缘故,及依有情先修见佛业成熟故,有如来身出现于世,佛身灭时,于十方面亦无所去,但由因缘和合力尽即便灭没,是故诸佛无来无去。

「『复次,善男子!譬如箜篌,依止种种因缘和合而有声生。是声因缘,所谓槽、颈、绳、棍、絃等人功作意,如是一一不能生声,要和合时其声方起,是声生位无所从来,于息灭时无所至去。善男子!诸如来身亦复如是,依止种种因缘而生。是身因缘,所谓无量福德智慧,及诸有情所修见佛善根成熟,如是一一不能生身,要和合时其身方起,是身生位无所从来,于灭没时无所至去。善男子!汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知,随此道理于一切法无来去相亦如是知。

「『善男子!若于如来、应、正等觉及一切法,能如实知无来无去、无生无灭、无染无淨,定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便,必得无上正等菩提。』

「法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨,说诸如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时,令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动,诸魔宫殿皆失威光,魔及魔军皆悉惊怖。时,彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时花,悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨所,空中亦雨种种香花。

「时,天帝释、四大天王及诸天众,于虚空中即以种种天妙香花,奉散供养法涌菩萨摩诃萨已,复持种种天妙香花,奉散供养常啼菩萨,而作是言:『我因大士得闻如是胜义之教,一切世间住身见者,闻是法已能捨执着,皆悉住于难伏之地。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言:『何因何缘,令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相?』

「法涌菩萨告常啼言:『由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相,于此会中八千众生皆悉证得无生法忍,复有八十那庾多众生皆发无上正等觉心,复有八万四千众生远尘离垢,于诸法中生淨法眼。由是因缘,令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相。』

「常啼菩萨闻是语已,踊跃欢喜作是念言:『我今已为获大善利,谓因我问法涌菩萨,令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,说诸如来、应、正等觉无来去相,令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根,定能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑,我于来世定成如来、应、正等觉,利益安乐无量有情。』

「作是念已欢喜踊跃,上昇虚空七多罗树。复作是念:『当以何等供养大师法涌菩萨,用酬为我说法之恩?』

「时,天帝释知其所念,化作无量微妙香花,欲持施与常啼菩萨而作是言:『大士!今者哀愍我故,可受此花持以供养法涌菩萨。大士!应受我等供养,我今助成大士功德。所以者何?因大士故我等无量百千有情获大饶益,谓必当证所求无上正等菩提。大士!当知诸有能为一切有情,经于无量无数大劫,受诸勤苦如大士者甚为难得,是故今应受我所施。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香花,奉散供养法涌菩萨摩诃萨已,从虚空下顶礼双足,合掌恭敬白言:『大师!我从今日愿以身命奉属大师以充给使。』作是语已,法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。

「时,长者女及诸眷属,合掌恭敬白常啼言:『我等从今亦以身命奉属供侍,愿垂纳受!以此善根愿当获得如是胜法同尊所证,愿当来世恒亲近尊,常随从尊供养诸佛及诸菩萨,同修梵行。』

「常啼菩萨即报彼言:『汝等至诚随属我者当从我教,我当受汝。』

「长者女等白常啼言:『诚心属尊,当随尊教。』

「时,常啼菩萨即令长者女及诸眷属,各以种种妙庄严具而自严饰,及持五百七宝妙车并诸供具,俱时奉上法涌菩萨白言:『大师!我以如是长者女等奉施大师,惟愿慈悲为我纳受。』

「时,天帝释讚常啼言:『善哉!善哉!大士乃能如是捨施。诸菩萨摩诃萨法应捨施一切所有,若菩萨摩诃萨能学如是捨施一切,疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所悋者,决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时,亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧捨诸所有,由斯已证所求无上正等菩提。』

「是时,法涌菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故,受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具,受已还施常啼菩萨。

「法涌菩萨说法既久,日将欲没,知众疲倦,下师子座还入宫中。

「尔时,常啼菩萨摩诃萨既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中,便作是念:『我为法故而来至此,未闻正法不应坐卧,我应唯住行立威仪,以待大师法涌菩萨当从宫出宣说法要。』

「法涌菩萨既入宫已,时经七年一心不乱,游戏菩萨无量无数三摩地门,安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。常啼菩萨于七岁中,不坐不卧,唯行唯立,不念睡眠,不想昼夜,不辞疲倦,不思饮食,不怖寒热,不缘内外,曾不发起欲恚害寻及馀一切烦恼缠垢,但作是念:『法涌菩萨何时当从三摩地起?我等眷属应敷法座,扫洒其地散诸香花,法涌菩萨当昇此座宣说般若波罗蜜多方便善巧及馀法要。』

「时,长者女及诸眷属亦七岁中唯行唯立,所捨所念皆学常啼,进止相随曾无暂捨。

「尔时,常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已,欻然闻有空中声言:『咄!善男子!却后七日,法涌菩萨当从定起,于此城中宣说正法。』

「常啼菩萨闻空声已,踊跃欢喜作是念言:『我今当为法涌菩萨敷设严饰师子之座,扫洒其地散妙香花,令我大师当昇此座,为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及馀法要。』

「常啼菩萨作是念已,与长者女及诸眷属,敷设七宝师子之座。时,长者女及诸眷属,各脱身上一淨妙衣,为说法师重敷座上。

「常啼菩萨既敷座已,求水洒地竟不能得。所以者何?恶魔隐蔽城内外水皆令不现。魔作是念:『常啼菩萨求水不得,愁忧苦恼,疲倦羸劣,心或变异,便于无上正等菩提,善根不增、智慧不照,于一切智而有稽留,则不能空我之境界。』

「常啼菩萨种种方便求水不得,作是念言:『我应刺身出血洒地,勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏,何用如是虚伪身为?我无始来流转生死,数为五欲丧失身命,而未曾为正法捨身,是故今应刺身出血。』

「作是念已即执利刀,周遍刺身出血洒地。时,长者女及诸眷属亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血,乃至不起一念异心。

「时,诸恶魔不能得便,亦不能碍所修善品,以常啼等心勇决故。

「时,天帝释见此事已,作是念言:『常啼菩萨长者女等甚为希有,而由爱法、重法因缘,乃至遍体皆刺出血,为说法师周洒其地,曾不发起一念异心,令诸恶魔求不得便,亦不能碍所修善品。奇哉?大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲,为欲利乐一切有情,以淳淨心不顾身命,求于无上正等菩提,恒发誓言:我为拔济沉沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提,事若未成终无懈废。』

「时,天帝释作是念已,变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水,令所洒地遶座四边,面各满百踰缮那量,皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气。

「时,天帝释作是事已,讚常啼曰:『善哉!善哉!大士志愿坚固难动,精进勇勐不可思议,爱重求法最为无上。过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿,勇勐精进爱重求法,修行菩萨清淨梵行,已证无上正等菩提。大士今者志愿精进爱重求法,亦定当证所求无上正等菩提。』

「尔时,常啼复作是念:『我今已为法涌菩萨敷设七宝师子之座,扫洒其地令极香洁,云何当得诸妙香花,绕座四边庄严其地,大师昇座将说法时,我等亦应持散供养?』

「时,天帝释知其所念,即便化作微妙香花,如摩揭陀千斛之量,恭敬奉施常啼菩萨,令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施花已分作二分,先持一分共诸眷属绕座四边严布其地,留馀一分以拟大师昇法座时当持奉散。

「尔时,法涌菩萨摩诃萨过七日已,从所游戏三摩地门安庠而起,为说般若波罗蜜多,无量百千眷属围绕从内宫出,昇师子座处大众中俨然而坐。常啼菩萨重得瞻仰法涌菩萨摩诃萨时,踊跃欢喜身心悦乐,譬如苾刍繫念一境忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香花奉散供养,既供养已顶礼双足,右绕三匝退坐一面。

「尔时,法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:『善男子!谛听!谛听!善思念之!吾当为汝宣说般若波罗蜜多。』

「常啼白言:『唯然愿说,我等乐闻!』

「法涌菩萨告常啼言:『善男子!一切法平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故,当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故,当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故,当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故,当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故,当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故,当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故,当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故,当知般若波罗蜜多亦无分别。

「『善男子!色无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。色处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。色界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼触为缘所生诸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。地界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;水、火、风、空、识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。因缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;等无间缘、所缘缘、增上缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。无明无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁歎苦忧恼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。

「『善男子!布施波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;淨戒、安忍、精进、静虑、方便、善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。内空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。四念住无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;集、灭、道圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。十善业道无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;施、戒、修无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四无量、四无色定无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。八解脱无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八胜处、九次第定、十遍处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;无相、无愿解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。陀罗尼门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;三摩地门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。

「『善男子!五眼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;六神通无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。无忘失法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;恒住捨性无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;道相智、一切相智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。三十二大士相无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八十随好无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切菩萨摩诃萨行无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;诸佛无上正等菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一切无漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切有为法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一切无为法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。金刚喻平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法无坏故,当知般若波罗蜜多亦无坏;一切法无杂故,当知般若波罗蜜多亦无杂;一切法无差别故,当知般若波罗蜜多亦无差别。诸法自性不可得故,当知般若波罗蜜多自性亦不可得;诸法无所有平等故,当知般若波罗蜜多无所有亦平等;诸法无所作故,当知般若波罗蜜多亦无所作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议。』

「尔时,常啼菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多差别句义,即于座前得六十亿三摩地门,所谓诸法平等三摩地、诸法远离三摩地、诸法不动三摩地、诸法无念三摩地、诸法无畏三摩地、诸法无惧三摩地、诸法一味三摩地、诸法无际三摩地、诸法无生三摩地、诸法无灭三摩地、虚空无边三摩地、大海无边三摩地、妙高山无边三摩地、妙高山严好三摩地、如虚空无分别三摩地、色等诸蕴无边三摩地、眼等诸处无边三摩地、色等诸处无边三摩地、眼等诸界无边三摩地、色等诸界无边三摩地、眼识等诸界无边三摩地、眼触等无边三摩地、眼触为缘所生诸受等无边三摩地、地界等无边三摩地、因缘等无边三摩地、从缘所生诸法无边三摩地、诸缘起支无边三摩地、诸波罗蜜多无边三摩地、一切空无边三摩地、诸法真如等无边三摩地、菩提分法无边三摩地、诸圣谛无边三摩地、诸善业道无边三摩地、施戒修无边三摩地、静虑无量无色无边三摩地、解脱胜处等至遍处无边三摩地、空无相无愿解脱门无边三摩地、总持等持门无边三摩地、菩萨诸地无边三摩地、五眼六神通无边三摩地、诸力无畏无碍解大慈悲喜捨佛不共法无边三摩地、无忘失法恒住捨性无边三摩地、一切智道相智一切相智无边三摩地、诸相随好无边三摩地、声闻乘无边三摩地、独觉乘无边三摩地、无上乘无边三摩地、有漏无漏法无边三摩地、有为无为法无边三摩地、金刚喻平等三摩地诸法无坏三摩地、诸法无杂三摩地、诸法无差别三摩地、诸法自性不可得三摩地、诸法无所有平等三摩地、诸法无所作三摩地、诸法不可思议三摩地,得如是等六十百千三摩地门。

「常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门,即时现见东西南北四维上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉,声闻、菩萨、大众围绕,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,如我今者于此三千大千世界,声闻、菩萨、大众围绕,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多等无差别。

「常啼菩萨从是已后,多闻智慧不可思议犹如大海,随所生处恒见诸佛,常生诸佛淨妙国土,乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多,亲近供养曾无暂捨,离无暇法,具足有暇。」

初分结劝品第七十九

「善现当知!由是理趣甚深般若波罗蜜多威德殊胜,令诸菩萨速能引得一切智智。是故,善现!若菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多令速圆满,欲具通达诸佛境界,欲得诸佛自在神通,欲疾证得一切智智,欲能毕竟利益安乐一切有情,应学如是甚深般若波罗蜜多,应于如是甚深般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说,应以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,及馀种种珍奇杂物,供养恭敬、尊重讚歎。所以者何?由此所说甚深般若波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉真生养母,是诸菩萨摩诃萨众真轨范师,一切如来、应、正等觉咸共尊重恭敬讚歎,一切菩萨摩诃萨众无不供养精勤修学,是为如来真实教诫。」

尔时,佛告阿难陀言:「汝于如来有爱敬不?」

阿难陀曰:「如是!世尊!如是!善逝!我于佛所实有爱敬,如来自知。」

佛告庆喜:「如是!如是!汝于我所实有爱敬,汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养,随侍于我未曾违失。庆喜!汝应如我现在以实爱敬供养我身,我涅槃后汝亦当用如是爱敬供养尊重甚深般若波罗蜜多,第二、第三佛以如是甚深般若波罗蜜多教诫庆喜,令深爱敬供养尊重过如来身。」

佛告庆喜:「我以如是甚深般若波罗蜜多,对今大众付嘱于汝,汝应受持。我涅槃后,乃至一字勿令忘失。如是般若波罗蜜多,随尔所时流布于世,当知即有诸佛世尊现住世间为众说法。庆喜!当知若有于此甚深般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,及馀种种珍奇杂物,供养恭敬、尊重讚歎,当知是人常见诸佛恒闻正法修诸梵行。」

时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,大迦叶波及舍利子、阿难陀等诸大声闻,及馀天、龙、人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大般若波罗蜜多经卷第四百

 

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